![](\"http:\/\/img14.imageshack.us\/img14\/5969\/zamannx.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Eski Roma ve Yunan mitolojisinde zaman (Kronos) b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya, olaylara, olgulara egemen olan, bunlar\u0131 koruyan, y\u00f6neten bir tanr\u0131d\u0131r. Mitolojiye g\u00f6re, zaman tanr\u0131s\u0131 Kronos babas\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131r\u0131p onun yerini alm\u0131\u015f ve b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya egemen olmu\u015ftur. Tanr\u0131 Rhea\u2019dan bir\u00e7ok \u00e7ocu\u011fu olan Kronos, Zeus d\u0131\u015f\u0131nda b\u00fct\u00fcn \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 da yok etmi\u015ftir. Zeus, Kronos\u2019a ba\u015fkald\u0131rm\u0131\u015f, onun egemenli\u011fine son vermi\u015f, belirli bir yerde: belirli s\u0131n\u0131rlar i\u00e7inde kalmas\u0131n\u0131 sa\u011flam\u0131\u015f, onun yok etti\u011fi tanr\u0131lar\u0131 tekrar g\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131na \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r Mitolojide zaman\u0131n, tanr\u0131lar\u0131 bile ortadan kald\u0131ran, silen, yok eden g\u00fc\u00e7lerle donat\u0131lm\u0131\u015f bir kavram oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Daha g\u00fc\u00e7l\u00fc tanr\u0131lar bu etkinli\u011fi s\u0131n\u0131rlamaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flar, ancak zaman\u0131n g\u00fcc\u00fc kaybolmam\u0131\u015ft\u0131r Zeus\u2019un Kronos\u2019un egemenli\u011fine son vermesi, onun yetkilerini k\u0131s\u0131tlamas\u0131, zaman\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fclmesi d\u00fc\u015f\u00fcncesini do\u011furmu\u015ftur.
\u00c7ok eski \u00e7a\u011flardan ben zaman g\u00fcne\u015fin bat\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fusuyla \u00f6l\u00e7\u00fclm\u00fc\u015f, g\u00fcnd\u00fcz ve gece zaman birimi olarak kabul edilmi\u015ftir. Uygarl\u0131k ilerledik\u00e7e, ay\u0131n evrelerine g\u00f6re ay; g\u00fcne\u015fin devinimine g\u00f6re y\u0131l gibi zaman birimleri kullan\u0131lmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Ayla y\u0131l aras\u0131nda kurulan ba\u011flant\u0131yla, zaman\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcm\u00fcnde temel birimler olu\u015fturulmu\u015ftur. Zaman\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcm\u00fcnde kullan\u0131lan y\u00f6ntemin zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle de\u011fi\u015fmesi ve \u00f6l\u00e7\u00fc ara\u00e7lar\u0131yla denetlenmesi, zaman birimlerinin ortak ilkesidir.<\/p>\n
AZ OLAN, YARARLANDI\u011eIMIZ ZAMANDIR
Bilim adamlar\u0131ndan \u00f6nce de zaman\u0131n bask\u0131s\u0131n\u0131 anlatan bir\u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, sanat\u00e7\u0131 ve yazar olmu\u015ftur. Zaman\u0131n insan ya\u015fam\u0131ndaki \u00f6nemini, y\u0131k\u0131c\u0131, yok edici g\u00fcc\u00fcn\u00fc, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler aras\u0131nda ilk kez Seneca vurgulam\u0131\u015ft\u0131r Sahip oldu\u011fumuz zaman az de\u011fil, \u00e7ok\u2026 Az olan zaman, ondan yararland\u0131\u011f\u0131m\u0131z zamand\u0131r. Horatius zaman\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc \u015f\u00f6yle dile getirmi\u015ftir: \u00abZaman\u0131n y\u0131k\u0131p yok etmedi\u011fi hi\u00e7bir \u015fey yoktur.;; Buckstone\u2019a g\u00f6re, ;;insan zaman\u0131n tutsa\u011f\u0131d\u0131r;;
Zaman\u0131n sessiz sedas\u0131z, ama her \u015feyi ezerek, her \u015feyi yok ederek h\u0131zla ak\u0131\u015f\u0131, Shakespeare\u2019in bir\u00e7ok sonesinin de ana konusudur: ;;Zaman her \u015feyi harcar, geli\u015fen her \u015fey, ancak k\u0131sa bir sure i\u00e7in kusursuz kal\u0131r\u201d.;; \u00abZaman ya\u015fam\u0131 h\u0131zla mahveder.;; ;;Zaman kana susam\u0131\u015f bir zorbad\u0131r.;; ;;Zaman her \u015feyi kemirir.;;\u00ab Zaman \u00e7evresine \u00e7irkef sa\u00e7an bir orospudur.;; \u00abDalgalar sahile \u00e7arparcas\u0131na, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z dakikalar h\u0131zla ;on bulur.;; \u00abZaman\u0131n zalim eli ezer ve y\u0131prat\u0131r.;; ;;H\u0131\u00e7 durup dinlenmeyen zaman, yaz mevsimini korkun\u00e7 bir k\u0131\u015fa \u00e7evirir.;; ;;Zaman bir h\u0131rs\u0131z gibi, sonsuzlu\u011fa do\u011fru usulcac\u0131k ilerler.;;Y\u0131k\u0131c\u0131 zaman\u0131n b\u0131\u00e7a\u011f\u0131, a\u00e7ma nedir bilmez.;; ;;Zaman yal\u00e7\u0131n kayalar\u0131, \u00e7elikten kap\u0131lar\u0131 bile \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcr, g\u00fczelli\u011fi y\u0131kmas\u0131na hi\u00e7 kimse engel olamaz.;; \u00abHi\u00e7bir g\u00fc\u00e7, zaman\u0131n ora\u011f\u0131yla bi\u00e7ilmekten koruyamaz bizi.<\/p>\n
ZAMAN VE MEK\u00c2NDAN HABERDARDIK
Zaman birbiri pe\u015fi s\u0131ra gelen olaylar\u0131n, olgular\u0131n dizisini, surecini belirten soyut bir kavramd\u0131r. Aureliuc Augustinus (345-430) zaman kavram\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle tan\u0131ml\u0131yor. ;;Bana zaman\u0131n ne oldu\u011funu sorduklar\u0131nda biliyorum. Ancak cevab\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya kalk\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131mda, zaman\u0131n ne oldu\u011funu bilmedi\u011fimi anl\u0131yorum.;; Kant\u2019a g\u00f6re, insanlar zaman kavram\u0131n\u0131 deneyimle, g\u00f6rg\u00fc ve g\u00f6zlemle kazanmazlar. Bu kavrama d\u00fc\u015f\u00fcnce \u201ce mant\u0131k yoluyla ula\u015f\u0131rlar. Bu nedenle zaman kavram\u0131 \u00f6nsel (apriori) olup, hi\u00e7bir denemeye dayanmadan olu\u015fur ve geli\u015fir. Zaman arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla insanda \u00abayn\u0131\u00bb ve \u00abayr\u0131;; kavramlar\u0131 geli\u015fir. Ki\u015filer, nesneler, olaylar, olgular birbirinden ayr\u0131l\u0131r, fark edilir, se\u00e7ilir, anla\u015f\u0131l\u0131r
Daha \u00f6nce belirtti\u011fim gibi, bili\u015fsel i\u015flevlerin sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 i\u00e7in a\u00e7\u0131k, duru, uyan\u0131k bilin\u00e7 durumu gereklidir, insan d\u0131\u015f ve i\u00e7 ortamdan gelen iletilerden, uyaranlardan ancak b\u00f6yle bir bilin\u00e7 durumuyla haberdar olur, onlar\u0131 \u00e7\u00f6zer, anlar, tan\u0131r ve yorumlar. Onlara kar\u015f\u0131 ge\u00e7erli ve gerekli cevaplar ve tepkiler, bu bilin\u00e7 durumuyla olu\u015fturulur, insan\u0131n i\u00e7 ve d\u0131\u015f ortamdan haberdar olmas\u0131na, ba\u015fka bir deyi\u015fle kendisinden \u201ce \u00e7evreden haberdar olmas\u0131na \u00aby\u00f6nelim; (oryantasyon) ad\u0131 verilir
Bilin\u00e7 durumunun sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 haberdarl\u0131k ve y\u00f6nelim, bireyin kendi \u00abbenli\u011fi\u00bbne, do\u011fal ve toplumsal ortama uyumunu sa\u011flar, insan\u0131n kendisinden ve \u00e7evreden haberdar olmas\u0131, bunlarla ilgili y\u00f6nelimlerinin bulunmas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu y\u00f6nelim insan\u0131n i\u00e7inde bulundu\u011fu andan, zamandan ve \u00e7evreden, mekandan haberdar olmas\u0131yla Sa\u011flan\u0131r. \u00d6yleyse insan\u0131n toplumsal ortama uyumu da, \u00f6nce ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 andan, zamandan ve i\u00e7inde bulundu\u011fu \u00e7evreden, mekandan haberdar olmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fir.
\u0130nsan\u0131n zamandan haberdar olmas\u0131, zaman y\u00f6nelim, zamana uyumu s\u00f6z konusu oldu\u011funa g\u00f6re, zaman da uyumu bozan bir etken olarak rol oynar. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, toplumun olu\u015fturdu\u011fu zaman kavram, birey ve toplum i\u00e7in zararl\u0131 etken olabilir.<\/p>\n
ZAMANDA KAYBOLAN \u0130NSAN
B\u00fct\u00fcn \u00f6teki kavramlar gibi, zaman kavram da bellekte depolan\u0131p saklan\u0131r. Bili\u015fsel d\u00fczeyde yer alan b\u00fct\u00fcn s\u00fcre\u00e7ler ancak zaman kavram\u0131yla birlikte de\u011ferlendirilirse anlam kazan\u0131r, anla\u015f\u0131l\u0131r, tan\u0131n\u0131r, yorumlan\u0131r. Do\u011fru \u201ce sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7al\u0131\u015fan bellek, zaman kayd\u0131nda, d\u00fczeninde, s\u0131ralamas\u0131nda hata yapmaz, kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmez. Bir kurulu\u015fta gelen belgelerin \u00abevrak defterine;; kaydedili\u015fi gibi, bellek de her ki\u015fiyi, nesneyi, olay\u0131 ve olguyu: olu\u015f s\u0131ras\u0131na g\u00f6re kaydeder, not al\u0131r, sicilini tutar
Bellek bozukluklar\u0131nda \u00f6nce zaman y\u00f6nelim bozulur. Bellek bozuklu\u011fu olan hastalar, i\u00e7inde bulunduklar\u0131 y\u0131ldan, mevsimden, aydan, g\u00fcnden haberdar olamazlar. Belle\u011fini yitiren insan belirli bir ortamda, mekanda \u201carl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr. Ama o insan zaman i\u00e7inde kaybolmu\u015ftur.<\/p>\n
A\u00c7 AMAM B\u0130LMEZ. \u00c7OCUK ZAMAN B\u0130LMEZ
insanda zaman kavram iki \u00fc\u00e7 ya\u015f dolaylar\u0131nda benli\u011fin (ego) geli\u015fmesiyle ba\u015flar.. U\u00e7 ya\u015f\u0131na kadar kendisiyle ba\u015fkalar\u0131, i\u00e7inde bulundu\u011fu do\u011fal ve toplumsal ortam aras\u0131nda ay\u0131r\u0131m yapamayan \u00e7ocuk. \u00dc\u00e7 ya\u015f\u0131ndan sonra bu ayr\u0131m yapmaya ba\u015flar. Kendisiyle ba\u015fkalar\u0131 ve d\u0131\u015f ortam aras\u0131ndaki fark\u0131 anlar, s\u0131n\u0131r\u0131 \u00e7izer \u00abBen\u00bb ve \u00abben olmayanlar. \u00abBen;; ve \u00absen;; s\u00f6zc\u00fckleriyle ki\u015filik alan\u0131n\u0131 belirler. Bu belirlemeyle birlikte. U\u00e7 ya\u015fma kadar sadece i cinde bulundu\u011fu an\u0131 ya\u015fayan \u00e7ocukta ge\u00e7mi\u015f, gelecek; dun, yar\u0131n kavramlar\u0131 da geli\u015fmeye ba\u015flar. Kendi d\u0131\u015f\u0131mda bir d\u00fcnyan\u0131n bulundu\u011funu, bu d\u00fcnyaya uymak zorunda oldu\u011funu anlayan, b\u00f6ylece \u00dcst benli\u011fi (superego) geli\u015fmeye ba\u015flayan \u00e7ocukta, \u00f6\u011frendikleriyle ge\u00e7mi\u015f; beklenti ve istekleriyle de gelecek zaman kavram geli\u015fmeye ba\u015flar. Can\u0131n\u0131n istedi\u011fim yapan bir \u00e7ocu\u011fa annesinin ya da \u00e7evredekilerin \u00abBen sana ne demi\u015ftim, nas\u0131l \u00f6\u011fretmi\u015ftim, \u015fimdi s\u0131ras\u0131 de\u011fil, yemekten sonra olur;; bi\u00e7iminde ileti vermesi, onda ge\u00e7mi\u015f \u201ce gelecek zaman kavram\u0131n\u0131 uyand\u0131r\u0131r. Bildikleriyle, \u00f6\u011frendikleriyle ge\u00e7mi\u015f zamana; ama\u00e7lar\u0131, beklentileri, istekleriyle gelecek zamana ba\u011flan\u0131r.<\/p>\n
EN \u00d6NEML\u0130 ZORLANMA NEDEN\u0130: GELECEK KORKUSU
Zaman birlikte getirdi\u011fi ge\u00e7mi\u015f ve gelecek kayg\u0131s\u0131yla da bir zorlanma nedeni olabilir
Kim ara\u015ft\u0131rmac\u0131ya g\u00f6re, \u00fcretken d\u00f6nemde (phallic stage) erkek \u00e7ocu\u011fun cinsel organ\u0131n\u0131 yitirme korkusu k\u0131z \u00e7ocu\u011fun erkekte bulunan bir organdan yoksun olma endi\u015fesi \u00abgelecek korkusunun ilk tohumlar\u0131n\u0131 atar \u00abGelecek korkusu;; \u00dcst benli\u011fin geli\u015fmesi, insan\u0131n toplumsal nitelik kazanmas\u0131yla da a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. Ama\u00e7lar\u0131 na, beklentilerine, isteklerine ula\u015fmak isteyen \u00e7ocu\u011fa, gence kar\u015f\u0131 annenin, baban\u0131n, \u00e7evrenin, toplumun denetleyici, engelleyici, k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131 tutumu bir yandan toplumsalla\u015fmay\u0131 sa\u011flarken, \u00f6te yandan \u00abgelecek korkusu;; nu ba\u015flat\u0131r ve geli\u015ftirir. Belirli \u00f6l\u00e7\u00fcler i\u00e7inde, bu korku insan\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, \u00e7abalamas\u0131, gelece\u011fini g\u00fcven alt\u0131na almak i\u00e7in u\u011fra\u015f vermesi bak\u0131m\u0131ndan gereklidir. Ancak ama\u00e7lar\u0131n, beklentilerin, isteklerin denetlenmesi, engellenmesi, ertelenmesi artt\u0131k\u00e7a \u00abgelecek korkusu;; b\u00fcy\u00fcr. insan\u0131n t\u00fcm ya\u015fam\u0131m etkileyen s\u00fcrekli bir kayg\u0131ya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.
Ger\u00e7ekte \u00abkayg\u0131;; ile \u00abgelecek korkusu;; e\u015fanlaml\u0131 iki ayr\u0131 kavramd\u0131r. Kayg\u0131 d\u00fczeyi y\u00fcksek olan insan gelecekten korkar. Gelece\u011finden korkan insan\u0131n kayg\u0131 d\u00fczeyi y\u00fckselir. Sa\u011fl\u0131kl\u0131 davran\u0131\u015fta bulunma olana\u011f\u0131 ortadan kalkar. S\u0131navda ba\u015far\u0131s\u0131z, evlilikte mutsuz, i\u015fte beceriksiz, toplumda silik olaca\u011f\u0131ndan korkan insan, gelecek korkusu nedeniyle s\u00fcrekli kayg\u0131 duyar. Gelecek korkusunun verdi\u011fi zorlanmay\u0131 ya\u015far. Ev ve i\u015f ya\u015fam\u0131ndan g\u00fcvensizlik, emeklili\u011fin getirece\u011fi ekonomik sorunlar, hastal\u0131klar, ekonomik yetersizlik, i\u015fsizlik gibi toplumsal olaylar da gelecek korkusunu art\u0131r\u0131r.<\/p>\n
\u00d6L\u00dcM VE YOK OLMA KORKUSU
\u0130nsanlarda do\u011fal ve evrensel olarak var oldu\u011fu kabul edilen \u00f6l\u00fcm ve yok olma korkusu vard\u0131r. Bir\u00e7ok ruhbilim \u00f6\u011fretisi, \u00f6l\u00fcm ve yok olma korkusunu insan\u0131n ki\u015fili\u011fini ve davran\u0131\u015f\u0131 olu\u015fturan temel kayg\u0131 sayar: insan bu korkulan duyumsad\u0131k\u00e7a dururduk kayg\u0131 d\u00fczeyi y\u00fckselir; zorlanmaya a\u00e7\u0131k duruma gelir. Do\u011fal afetlerin, felaketlerin, kazalar\u0131n insanda yaratt\u0131\u011f\u0131 zorlanma, \u00f6l\u00fcm ve yok olma korkusuna ba\u011fl\u0131 dururduk kayg\u0131 d\u00fczeyinin y\u00fckselmesiyle a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r
\u00c7a\u011f\u0131m\u0131z insan\u0131 do\u011fal afetler ve felaketler d\u0131\u015f\u0131nda, olas\u0131 bir atom sava\u015f\u0131, ekonomik bunal\u0131mlar, g\u00f6\u00e7ler, i\u015fsizlik, ter\u00f6r gibi olaylara ba\u011fl\u0131 gelecek korkusunu, \u00f6l\u00fcm ve yok olma korkusunu ya\u015famaktad\u0131r. Bu \u00ab korkular\u0131n ya\u015fanmas\u0131ndan kaynaklanan kayg\u0131 durumunu duyumsamakta ve zorlanmaya a\u00e7\u0131k duruma gelmektedir. \u0130\u015fte bu nedenle, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e7a\u011fa kayg\u0131, zorlanma, ku\u015fku \u00e7a\u011f\u0131 adlar\u0131 verilmi\u015ftir.<\/p>\n
GELECE\u011eE Y\u00d6NEL\u0130K MUTLULUK: UMUT
Gelecek, \u00f6l\u00fcm ve yok olma korkusunun yaratt\u0131\u011f\u0131 dururduk ve s\u00fcrekli kayg\u0131 d\u00fczeyi, insana elem veren duygular\u0131m durumlar\u0131 oldu\u011fundan, insan\u0131 mutsuz k\u0131lar. Mutluluk, insana haz veren ne\u015fe, sevin\u00e7 gibi duygular\u0131n ya\u015fanmas\u0131 ya da umut gibi bir duygular\u0131m durumunun beklenmesinden kaynaklan\u0131r, insan\u0131 kim kez g\u00fcd\u00fc k ya\u015famdaki ne\u015fe ve sevin\u00e7, kim kez gelecekteki umut mutlu eder. \u00c7o\u011fu kez de gelecekteki umut, g\u00fcd\u00fck ya\u015famdaki ne\u015fe ve sevin\u00e7ten daha g\u00fc\u00e7l\u00fc ve s\u00fcrekli bir mutluluk verir insana, insan, i\u00e7inde bulundu\u011fu, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumsal ortamda ba\u015fkalar\u0131ndan ilgi, sevgi, sayg\u0131 bekler. Kendisine g\u00fcvenmek, ki\u015fili\u011fine sayg\u0131 duymak ister. Kendisini ger\u00e7ekle\u015ftirmek, var olmak i\u00e7in \u00e7aba harcar. B\u00f6ylece ama\u00e7lar\u0131na, beklentilerine, isteklerine eri\u015fmeyi tasarlar. Bunlara eri\u015fir ya da eri\u015femez. Bunlara eri\u015fmeyi tasarlad\u0131\u011f\u0131 surece mutlu, eri\u015femeyece\u011fini anlad\u0131\u011f\u0131nda mutsuz olur. K\u0131saca, mutlulu\u011fu olu\u015fturan ne\u015fe ve sevin\u00e7 gibi duygular\u0131m durumlar\u0131, \u015fimdiki zamandan kaynaklan\u0131r. Umut gelecek zamana ili\u015fkin tasar\u0131lar\u0131n \u015fimdiki zamanda yaratt\u0131\u011f\u0131 haz, ne\u015fe ve sevin\u00e7tir.<\/p>\n
GE\u00c7M\u0130\u015eTEN P\u0130\u015eMANLIK
insan ama\u00e7lar\u0131na, beklentilerine, isteklerine eri\u015femedik\u00e7e, gelecekten umudunu kestik\u00e7e,mutsuz olur Mutsuzluk da gelecek korkusunu art\u0131r\u0131r, kayg\u0131 d\u00fczeyini y\u00fckseltir, zorlanma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7o\u011falt\u0131r. G\u00fcnl\u00fck ya\u015fam\u0131nda mutsuz olan, zorlanan, karamsar ve k\u00f6t\u00fcmser bir insan, ge\u00e7mi\u015fi eksik, hatal\u0131, k\u00f6t\u00fc bi\u00e7imde yorumlamaya ba\u015flar. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131
an\u0131 da bu yorumlaman\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 kayg\u0131yla de\u011ferlendirir. Bu olumsuz de\u011ferlendirme, dururduk kayg\u0131 d\u00fczeyini y\u00fckseltir, zorlanmay\u0131 art\u0131r\u0131r, \u00f6rnek olarak, \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 i\u015fte ba\u015far\u0131l\u0131 olamayan insan, \u00abke\u015fke ba\u015fka bir meslek se\u00e7mi\u015f olsayd\u0131m; diye pi\u015fmanl\u0131k duyduk\u00e7a, g\u00fcd\u00fck \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 ba\u015far\u0131l\u0131 bi\u00e7imde s\u00fcrd\u00fcremez. Bu ba\u015f ar\u0131s\u0131zl\u0131k dururduk kayg\u0131 d\u00fczeyini y\u00fckseltir. Dururduk kayg\u0131 d\u00fczeyi y\u00fckseldik\u00e7e gelecek korkusu artar. Ge\u00e7 ini\u015f daha k\u00f6t\u00fc ve olumsuz yorumlan\u0131r. Bu durumun s\u00fcrmesi ruhsal \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fcye yol a\u00e7abilir.<\/p>\n
ZAMAN EN BASKISI ZORLAYICI ETKEND\u0130R
Zaman ki\u015filik yap\u0131s\u0131 ve toplumsal ortam\u0131n ama\u00e7 ve beklentilerine g\u00f6re de zorlay\u0131c\u0131 etken niteli\u011fi alabilir. \u0130nsan\u0131n zaman\u0131 de\u011ferlendirmesi \u00f6ncelikle duygular\u0131m durumuyla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Mutlu insan zaman\u0131n nas\u0131l ak\u0131p ge\u00e7ti\u011fini anlamaz. Mutsuz insan zaman\u0131n yava\u015f ve zor ge\u00e7ti\u011finden yak\u0131n\u0131r. Duygular\u0131m durumuyla zaman aras\u0131ndaki bu g\u00f6rece ba\u011flant\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda, ama\u00e7lara, beklentilere, isteklere eri\u015fmek i\u00e7in g\u00f6sterilen \u00e7abayla zaman aras\u0131nda da ba\u011flant\u0131 vard\u0131r. G\u00fcd\u00fck i\u015fini bitirmek isteyen memur, toplant\u0131lara yeti\u015fmek isteyen y\u00f6netici, s\u0131nava haz\u0131rlanan \u00f6\u011frenci, ak\u0131p giden zamanla \u00e7abalar\u0131 aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 ya\u015farlar. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, zaman b\u00fct\u00fcn davran\u0131\u015flar\u0131 zorlanmaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren zararl\u0131 bir etken olabilir. Zaman\u0131n bu niteli\u011fi \u00fczerinde ilk duran, 1968 y\u0131l\u0131nda Hosach olmu\u015ftur. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131 zorlanmay\u0131 zaman i\u00e7inde yer alan ve geli\u015fen bir s\u00fcre\u00e7 olarak yorumlam\u0131\u015f, zaman\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131yla zorlanma aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 oldu\u011funu belirtmi\u015ftir 1977 y\u0131l\u0131nda Janis ve Mann, zorlanmada zaman de\u011fi\u015fimlerinin \u00f6nemli rol oynad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmi\u015fler ve zaman\u0131n bask\u0131s\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir zorlay\u0131c\u0131 etken oldu\u011funu ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. \u00d6zellikle XX. y\u00fczy\u0131lda kentle\u015fmenin, sanayile\u015fmenin, teknolojik geli\u015fmenin getirdi\u011fi ya\u015fama bi\u00e7im, zaman olgusunun bask\u0131s\u0131n\u0131n zararl\u0131 etkilerindendir<\/p>\n
BU DA GE\u00c7ER. AMA DELER DE GE\u00c7ER
Mizah yazarlar\u0131m\u0131zdan Ayd\u0131n Boysan \u00abZaman Ge\u00e7seydi\u00bb ba\u015fl\u0131kl\u0131 yaz\u0131s\u0131nda \u015f\u00f6yle diyor
Zaman gelir s\u0131rt\u0131m\u0131za \u00e7ile y\u00fck\u00fc biner\u2026 \u00f6ylesine bir zaman gelmi\u015ftir \u00e7\u00fcnk\u00fc\u2026 Avunuruz \u00abbu da ge\u00e7en-; diye..
Ge\u00e7er de, \u00e7o\u011fu zaman deler de ge\u00e7er
\u00abZaman, ac\u0131lar\u0131 ve k\u0131rg\u0131nl\u0131klar\u0131 unutturur, \u00e7\u00fcnk\u00fc zamanla insanlar de\u011fi\u015fir. Ne inciten kal\u0131r bir zaman oldu\u011fu gibi. ne incinen\u2026;; derdi Pascal.
\u00c7oook, \u00e7ok sonras\u0131 konusunda, A. Siles\u0131us\u2019dan bir \u015fiir nefesi alal\u0131m
Orada, sonsuzlukta her \u015fey ayn\u0131 anda olacak, burada, zaman devletinde oldu\u011fu gibi ne \u00f6nce var.ne sonra.. Bu sat\u0131rlar\u0131 okumakta oldu\u011funuz an, ya\u015fay\u0131\u015f\u0131n\u0131z\u0131n en \u00f6nemli zamanlar\u0131ndan bindir dersem, yalan s\u00f6yledi\u011fim sanmay\u0131n\u0131z l\u00fctfen
\u00c7\u00fcnk\u00fc bu an, bundan sonraki \u00f6mr\u00fcn\u00fcz\u00fcn birinci dakikas\u0131d\u0131r.<\/p>\n
ZAMAN PARADIR. AMA YALNIZ ZAMANI OLMAYANA
Ba\u015fka dillerde de bulunan \u00abvakit nakittir; deyim, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir\u00e7ok toplum ve insan i\u00e7in \u00abzaman paradin; deyimine d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, zaman\u0131n bask\u0131s\u0131n\u0131 somut olarak g\u00f6steren bir ya\u015fama bi\u00e7im olmu\u015ftur. Bir\u00e7ok insan daha \u00e7ok kazanmak, daha rahat ya\u015famak i\u00e7in bitip t\u00fckenmeyen bir \u00e7aba, \u00e7al\u0131\u015fma ve yar\u0131\u015fma d\u00fczeni i\u00e7inde: zaman\u0131n bask\u0131s\u0131ndan ve yaratt\u0131\u011f\u0131 zorlanmadan daha \u00e7ok etkilenmektedir. Zaman\u0131n de\u011ferini \u00f6l\u00e7ecek do\u011fru \u00f6l\u00e7\u00fctler bulunmad\u0131k\u00e7a, bu deyimin bir\u00e7ok insan \u00fczerindeki olumsuz etkisi ku\u015fkusuz s\u00fcr\u00fcp gidecektir Oysa para kazan\u0131l\u0131r, yitirilir, yeniden kazan\u0131l\u0131r. Yitirilen her de\u011ferli nesne yeniden kazan\u0131l\u0131r. Ya da onun yerine bir ba\u015fkas\u0131 konur. Gece olur, g\u00fcne\u015f batar, sonra g\u00fcn yeniden \u0131\u015f\u0131r. Sonbaharda a\u011fa\u00e7lar\u0131n yapraklan sarar\u0131r, k\u0131\u015f\u0131n d\u00f6k\u00fcl\u00fcr, ilkbaharda yeniden ye\u015ferir, yapraklan\u0131r a\u011fa\u00e7lar. E\u015fyalar bozulur, eskir, yenilenir, y\u0131pran\u0131r, de\u011fi\u015ftirilir, yenilenir, yerine ba\u015fkalar\u0131 konur. Ancak ge\u00e7ip giden zaman yok olur. Gen gelmez Sartre zaman\u0131n bu \u00f6zelli\u011fini \u015f\u00f6yle anlat\u0131yor: \u00abZaman sonsuzlu\u011fun maskesidir.<\/p>\n
ZAMAN YA\u015eAMIN KEND\u0130S\u0130D\u0130R
Bu maskenin arkas\u0131ndaki \u00f6l\u00fcm\u00fc, yoklu\u011fu g\u00f6rmemek, \u00abgelecek korkusundan;; kurtulmak i\u00e7in insanlar\u0131n zamanlar\u0131n\u0131 dengeli, d\u00fczenli, planl\u0131, programl\u0131 kullar\u0131mdan gerekir. Maunac \u015f\u00f6yle diyor: \u00abZaman hep uygundur. Sorun, ne i\u00e7in uygun oldu\u011funu bilmektir.;; Ancak zaman kazanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, Steinbeck\u2019in \u015fu s\u00f6zlerini de g\u00f6z ard\u0131 etmemeli: \u00abZaman kazanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, \u00e7ok zaman yitirilir.;; Frankl\u0131n ise, \u015f\u00f6yle bir \u00f6 nende bulunuyor: \u00abZaman\u0131 s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmaya kalkma; zaman ya\u015fam\u0131n kendisidir.;; Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc bir f\u0131krayla bitiriyorum
i\u015flen ve sorumlulu\u011fu nedeniyle s\u00fcrekli \u00abzaman\u0131n yetersizli\u011finden;; yak\u0131nan bir holding y\u00f6neticisi, sordu\u011fu sorulara verdi\u011fi cevaplar biraz uzasa \u00abbenim zaman\u0131m \u00e7al\u0131yorsunuz;; diye ba\u011f\u0131r\u0131p \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r, k\u0131z\u0131p k\u00f6p\u00fcr\u00fcrm\u00fc\u015f. Y\u00f6netici bu tutumunu evde de s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr, e\u015fine sordu\u011fu sorulara k\u0131sa, \u00f6z, hatta tek s\u00f6zc\u00fckle cevaplar beklerim ?
Bu y\u00f6netici bir ak\u015fam eve yine tela\u015fla girip e\u015fine sormu\u015f
\u00abNe yemek var, \u00e7ocuklar nas\u0131l?;; E\u015finin cevab\u0131 \u00e7ok k\u0131sa olmu\u015f: \u00abBonfile, k\u0131zam\u0131k!;<\/p>\n
* Zaman\u0131 kullanacak zaman yok\u00a0\u00a0 -E. IONESC0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Eski Roma ve Yunan mitolojisinde zaman (Kronos) b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya, olaylara, olgulara egemen olan, bunlar\u0131 koruyan, y\u00f6neten bir tanr\u0131d\u0131r. Mitolojiye g\u00f6re, zaman tanr\u0131s\u0131 Kronos babas\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131r\u0131p onun yerini alm\u0131\u015f ve b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya egemen olmu\u015ftur. Tanr\u0131 Rhea\u2019dan bir\u00e7ok \u00e7ocu\u011fu olan Kronos, Zeus d\u0131\u015f\u0131nda b\u00fct\u00fcn \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 da yok etmi\u015ftir. Zeus, Kronos\u2019a ba\u015fkald\u0131rm\u0131\u015f, onun egemenli\u011fine son vermi\u015f, belirli […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[52],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2837","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-psikoloji"},"yoast_head":"\n