{"id":388,"date":"2010-02-06T01:00:00","date_gmt":"2010-02-05T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/wordpress\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/"},"modified":"2010-02-06T01:00:00","modified_gmt":"2010-02-05T22:00:00","slug":"bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/","title":{"rendered":"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay"},"content":{"rendered":"
\n

<\/p>\n<\/div>\n

Cinsellik, g\u00fcnl\u00fck pratiklerimizden devletle ili\u015fkimize, isyan etti\u011fimiz bask\u0131lardan i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fimiz fikirlere, hayat\u0131m\u0131z\u0131 her alanda belirlemeye devam ediyor. Peki cinselli\u011fi konu\u015fma ve siyasalla\u015ft\u0131rma ko\u015fullar\u0131m\u0131z neden bu kadar k\u0131s\u0131tl\u0131?<\/p>\n

“Bedenimiz ve biz; bedenler iktidar ve kimlik haritalar\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

Donna Haraway<\/p>\n

Feminizm, bir iktidar analizi, bir kimlik siyaseti ve bir toplumsal hareket olarak T\u00fcrkiye’nin son 20 y\u0131l\u0131na damgas\u0131n\u0131 vurdu. Farkl\u0131 kesimlerden gelen kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcn deneyimleri, m\u00fccadeleleri ve s\u00f6ylemleriyleg\u00fcn ge\u00e7tik\u00e7e kendi i\u00e7inde zenginle\u015fen, art\u0131k kimsenin g\u00f6rmezden gelemedi\u011fi bir olgu olarak kar\u015f\u0131m\u0131zda duruyor.<\/p>\n

Ger\u00e7i Osmanl\u0131’n\u0131n son, Cumhuriyet’in ilk y\u0131llar\u0131nda da etkin bir ses, \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir hareketmi\u015f ama toplumsal bir haf\u0131za kayb\u0131na u\u011frayarak, bu ge\u00e7mi\u015fi tarihten silmi\u015fiz. Art\u0131k yeni tarihler yaz\u0131yor, o g\u00fcnleri hat\u0131rlaman\u0131n ve hat\u0131rlatman\u0131n yollar\u0131n\u0131 ar\u0131yoruz. Yak\u0131n ve uzak kad\u0131n tarihini yeniden yazarken \u00fczerinde nispeten az durulan bir konu var: cinsellik. Hi\u00e7 birimiz kad\u0131n ve erkek do\u011fmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi cinselli\u011fi de biyolojimiz dayatm\u0131yor. Toplumsal cinsiyeti oldu\u011fu kadar cinselli\u011fi de toplumsalla\u015fma s\u00fcrecinde \u00f6\u011freniyoruz. Tabii ikisi birbiriyle yak\u0131ndan ili\u015fkili. Toplumsal cinsiyet farkl\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131n merkezinde cinsellik duruyor. Erkek egemen g\u00f6r\u00fc\u015f, kad\u0131nlar\u0131n cinselli\u011fini bast\u0131r\u0131yor, erkeklerinkini ise k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131yor. (1) Adet g\u00f6rmeye ba\u015flayan gen\u00e7 k\u0131zlar utan\u00e7 duyup bunu gizlemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, erkekler i\u00e7in yedi d\u00fcvele duyurulan s\u00fcnnet t\u00f6renleri yap\u0131l\u0131yor. Gen\u00e7 k\u0131zlar\u0131n bekareti, aileler, okul m\u00fcd\u00fcrleri, mahallenin erkekleri, polis ve yasalar taraf\u0131ndan s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya denetim alt\u0131nda tutulurken erkekler i\u00e7in bekaret bir eksiklik veya utanc\u0131 ifade ediyor. Bu liste \u00e7ok uzun ama \u00e7\u0131kan sonu\u00e7 \u00e7ok net. Cinsellik, g\u00fcnl\u00fck pratiklerimizden devletle ili\u015fkimize, \u00e7ocuklu\u011fumuzdan ya\u015fl\u0131l\u0131k g\u00fcnlerimize, isyan etti\u011fimiz bask\u0131lardan i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fimiz fikirlere, kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerinden kad\u0131nlar\u0131n birbirleriyle ili\u015fkilerine kadar hayat\u0131m\u0131z\u0131 her alanda belirlemeye devam ediyor. Peki cinselli\u011fi konu\u015fma ve siyasalla\u015ft\u0131rma ko\u015fullar\u0131m\u0131z neden bu kadar k\u0131s\u0131tl\u0131?<\/p>\n

“Bedenimiz bizimdir” ve kad\u0131n hareket “\u0130ktidar ve kimlik haritalar\u0131” olan bedenlerimiz feminist politikalar\u0131n bir\u00e7ok anlamda merkezinde duruyor. T\u00fcrkiye’de de daya\u011fa kar\u015f\u0131 kampanyada, cinsel tacize hay\u0131r (mor i\u011fne) kampanyas\u0131nda, fahi\u015felere y\u00f6nelik tecav\u00fczde ceza indirimi \u00f6ng\u00f6ren 438. maddeye kar\u015f\u0131 kampanyada hep bedenlerimizde bulu\u015ftuk. “Bedenimiz bizimdir” 1980’lerin sonunda pop\u00fclerlermi\u015f bir slogan. Yani ondan \u00f6nce kad\u0131nlar\u0131n bedenlerine dair bu derece net bir s\u00f6zleri bile yok. En az\u0131ndan ortak bir s\u00f6z yok. Halbuki bu kampanyalarda \u00fcretilen sloganlar ve politikalar son on y\u0131lda T\u00fcrkiye’deki<\/p>\n

kad\u0131nlar\u0131n hayatlar\u0131nda \u00e7ok \u00f6nemli bir yere oturdu.Art\u0131k kad\u0131nlar\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu Mor \u00c7at\u0131’dan, Kamer’den haberdar. “Hakl\u0131 \u015fiddet yoktur” i\u00e7selle\u015ftirilmesi zor da olsa en az\u0131ndan tan\u0131d\u0131k bir s\u00f6z.<\/p>\n

“Cinsel taciz” de hepimizin bildi\u011fi, s\u0131k s\u0131k kulland\u0131\u011f\u0131 bir s\u00f6z. Oysa feminist dergisinin Mart 1990 say\u0131s\u0131na bak\u0131nca g\u00f6r\u00fcyoruz ki “sark\u0131nt\u0131l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131” y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi planlanan kampanyan\u0131n isminin ne olaca\u011f\u0131 uzun uzun tart\u0131\u015f\u0131ld\u0131ktan sonra “cinsel taciz”de karar k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 zaman tan\u0131d\u0131k olmayan, zor anla\u015f\u0131l\u0131r bir ifade oldu\u011fu i\u00e7in \u00e7ok ele\u015ftirilmi\u015f. Handan bu say\u0131daki yaz\u0131s\u0131nda o s\u00fcreci \u015f\u00f6yle anlat\u0131yor: “mesela benim g\u00f6nl\u00fcm kampanyan\u0131n ad\u0131n\u0131n ‘bedenimiz bizimdir’ olmas\u0131ndan yanayd\u0131. bir de’cinsel taciz’ diyenler vard\u0131. cinsel taciz laf\u0131 bence pek kolay anla\u015f\u0131lm\u0131yordu. yabanc\u0131 dilde kullan\u0131lan bir s\u00f6z\u00fcn t\u00fcrk\u00e7esi, kolay anla\u015f\u0131l\u0131r olmayan bir terc\u00fcmesiydi” (s.17). Sonunda kampanyan\u0131n ad\u0131 “bedenimiz bizimdir, cinsel tacize hay\u0131r” oldu. Bug\u00fcn “cinsel taciz” ba\u015fka bir dilden terc\u00fcme bir laft\u0131r diyecek ka\u00e7 kad\u0131n vard\u0131r bilmiyorum. Belli ki onu “bizim” yapm\u0131\u015f\u0131z bile. Peki ya bedenlerimiz? Onlar ne kadar bizim? Dayak, tecav\u00fcz, taciz… Kad\u0131na y\u00f6nelik \u015fiddetin en g\u00f6r\u00fcn\u00fcr t\u00fcrleri. Ama bir de g\u00f6r\u00fcnmeyenler var. Bedenimizdeki iktidar haritas\u0131nda belli belirsiz ama bizi, kimliklerimizi derinden etkileyen \u00e7ok say\u0131da \u00e7izgi var. Bunlar\u0131n bir \u00e7o\u011fu cinsellikle yak\u0131ndan ilgili. Sebep olduklar\u0131 \u015fiddet bazen g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olup y\u00fcz\u00fcm\u00fcze buz gibi \u00e7arp\u0131yor. Ama \u00e7o\u011fu zaman g\u00f6r\u00fcnmeden yap\u0131yorlar yapacaklar\u0131n\u0131. Bizi i\u00e7ten i\u00e7e yo\u011furarak, yorarak, ac\u0131tarak.<\/p>\n

Bekareti anlamak, bekaret kontrol\u00fcne hay\u0131r diyebilmek Namus cinayetleri ve bekaret kontrolleri bedenimize uygulanan cinsel \u015fiddetin en y\u0131rt\u0131c\u0131 \u00f6rneklerinden. Benim ba\u015f\u0131ndan beri i\u00e7inde bulundu\u011fum ve burada hikayesinden bir kesit sunmak istedi\u011fim Bo\u011fazi\u00e7i \u00dcniversitesi Kad\u0131n Grubu, bu y\u0131rt\u0131c\u0131 \u00f6rnekler \u00fczerinden ba\u015flad\u0131 bekareti (ve cinselli\u011fi) konu\u015fmaya. 1992 y\u0131l\u0131n\u0131n 8 Mart’\u0131nda feminizmi yeni ke\u015ffetmi\u015f birka\u00e7 arkada\u015f bir dizi etkinlik d\u00fczenlemeye karar verdik. Birimiz hari\u00e7 kendisine feminist diyen yoktu. Feminizm sanki k\u00fcf\u00fcrd\u00fcr ya, kimse \u00fczerine almak istemiyordu. Tamam hepimiz kad\u0131n erkek e\u015fitli\u011fine inan\u0131yorduk ve mor i\u011fnelerimiz vard\u0131 ama ne gerek vard\u0131 feminist laf\u0131n\u0131 kullanmaya. Bir hafta s\u00fcren ve Mor \u00c7at\u0131’dan Kad\u0131n K\u00fct\u00fcphanesi’ne, kad\u0131n hareketinin tarihinden edebiyatta kad\u0131n s\u00f6z\u00fcne bir\u00e7ok konuda yo\u011fun tart\u0131\u015fmalar ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Kad\u0131n G\u00fcnleri’nden geriye heyecandan yerinde duramayan 15-20 ki\u015filik bir grup kald\u0131. Uluslararas\u0131 \u0130li\u015fkiler Kul\u00fcb\u00fc’n\u00fcn b\u00fcnyesinde bulu\u015fmaya devam etme karar\u0131 alan bu grup ilk olarak “erkek” meselesini g\u00fcndemine ald\u0131. Stella Ovadia Kad\u0131n G\u00fcnleri’ndeki konu\u015fmas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan erkeklere uzunca bir s\u00fcre s\u00f6z vermeyince bu durumun utanc\u0131n\u0131 sanki her birimiz \u00fczerimizde ta\u015f\u0131m\u0131\u015f, bu “a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011f\u0131” yapmas\u0131na bir anlam verememi\u015ftik. Stella kad\u0131nlar\u0131n s\u00f6z\u00fcne \u00f6ncelik vermeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131, biz ise buna neredeyse al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131k. Bu tabii ilk tepkimizdi. Kad\u0131n G\u00fcnleri’nin ard\u0131ndan biraraya gelen Bo\u011fazi\u00e7i \u00dcniversitesi Kad\u0131n Grubu’nun ilk karar\u0131 erkeklere kapal\u0131 olmakt\u0131. Bu karar\u0131 erkeklerin de kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 birka\u00e7 toplant\u0131n\u0131n ard\u0131ndan b\u00fcy\u00fck bir sab\u0131rs\u0131zl\u0131kla ald\u0131k. Erkeklerle tart\u0131\u015fmadan \u00f6nce kendi s\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc \u00fcretmeye ba\u015flamal\u0131yd\u0131k. Birlikte yakalayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 umdu\u011fumuz “kad\u0131n s\u00f6z\u00fc”n\u00fc.<\/p>\n

Kendi hikayelerimizden ba\u015flad\u0131k<\/p>\n

Peki ama nereden ba\u015flayacakt\u0131k? \u00dcniversiteli gen\u00e7 kad\u0131nlar oldu\u011fumuz i\u00e7in bir\u00e7ok insan kitaplardan ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc daha sonralar\u0131. Oysa biz kendi hikayelerimizden ba\u015flam\u0131\u015f, bundan da \u00f6yle b\u00fcy\u00fck bir heyecan duymu\u015ftuk ki kitap okumak bir\u00e7o\u011fumuza s\u0131k\u0131c\u0131 ve gereksiz gelmi\u015fti. \u00dcstelik o d\u00f6nemde feminist yay\u0131nlar \u00fcniversite m\u00fcfredat\u0131na yeni yeni giriyordu. Ye\u015fim Arat’\u0131n kad\u0131n ve politika dersi, N\u00fckhet Sirman’\u0131n feminist okumalar\u0131 ve G\u00fclnur Savran’\u0131n kad\u0131n hareketi ve feminist kuram \u00fczerine dersleri daha sonra gelecekti. Bizi ba\u015f\u0131ndan beri s\u00fcr\u00fckleyen feminist okumalar de\u011fil kendi s\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc \u00fcretme, birbirimizle dayan\u0131\u015fma arzusuydu. Daha da \u00f6nemlisi bu s\u00fcre\u00e7te ya\u015fananlard\u0131. \u0130lk ya\u015fanan bir tan\u0131\u015fma heyecan\u0131yd\u0131; farkl\u0131 b\u00f6l\u00fcmlerden, farkl\u0131 aile \u00e7evrelerinden, farkl\u0131 siyasi e\u011filimlerden gelen bir grup gen\u00e7 kad\u0131n\u0131n tan\u0131\u015fma ve birbirini ke\u015ffetme heyecan\u0131. Ne kadar farkl\u0131 ve ayn\u0131 zamanda ne kadar ayn\u0131yd\u0131k. \u0130ki y\u0131l sonra \u00d6zlem’in ad\u0131n\u0131 \u00e7ok g\u00fczel koydu\u011fu gibi: \u00f6fkelerimiz \u00f6fkelerimizi, kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131m\u0131z kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 tan\u0131yordu. Bu m\u00fcthi\u015f ke\u015fif i\u00e7imizi k\u0131p\u0131r k\u0131p\u0131r etmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131 bile. Saatler saatler boyu konu\u015fuyor, g\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcyor, a\u011fla\u015f\u0131yorduk. Di\u011fer kad\u0131n arkada\u015flar\u0131m\u0131zla dertle\u015fmekten \u00e7ok farkl\u0131 bir dinamikti. Her ge\u00e7en g\u00fcn kendimizi daha bir g\u00fc\u00e7l\u00fc, hayata kar\u015f\u0131 daha bir meydan okur buluyorduk. 1980’lerin kad\u0131n hareketini daha yak\u0131ndan tan\u0131maya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131k. Kad\u0131n K\u00fct\u00fcphanesine s\u0131k s\u0131k gidiyor, o s\u0131rada Harbiye’de olan Mor \u00c7at\u0131’daki toplant\u0131lar\u0131n hi\u00e7birini ka\u00e7\u0131rm\u0131yorduk. Hatta bir k\u0131sm\u0131na biz \u00f6nayak oluyorduk.<\/p>\n

“\u0130ntihar eden k\u0131z\u0131m bakire”<\/p>\n

Bizim birbirimizi, feminizmi ve kad\u0131n dayan\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 ke\u015ffetti\u011fimiz bu g\u00fcnlerde gazetelere T\u00fcrkiye’nin de\u011fi\u015fik \u015fehirlerinde bekaret kontrol\u00fcne g\u00f6t\u00fcr\u00fclecekleri i\u00e7in intihar\u0131 se\u00e7en gen\u00e7 k\u0131zlar\u0131n haberleri yans\u0131d\u0131. Bunlardan ikisi neredeyse arka arkaya ve benzer sebeplerle ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi i\u00e7in \u00f6zellikle dikkat \u00e7ekiyordu. K\u00fctahya’l\u0131 Havva(13) ile Mu\u011fla’l\u0131 G\u00fczide (16). Her ikisi de bekaret kontrol\u00fcne g\u00f6nderilmenin utanc\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yamayacaklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp intihar etmi\u015flerdi. G\u00fczide’nin babas\u0131n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131klama bizi derinden etkilemi\u015fti: “K\u0131z\u0131m bakire.” \u00d6l\u00fcm\u00fc se\u00e7erek bile bekaret kontrol\u00fcnden kurtulamayan G\u00fczide g\u00fcndemimizde ilk s\u0131raya oturmu\u015ftu hemen. \u00d6fkeliydik, k\u0131rg\u0131nd\u0131k, \u015fa\u015fk\u0131nd\u0131k. \u00d6fke ve k\u0131rg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 etraf\u0131m\u0131za kar\u015f\u0131, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 kendimize kar\u015f\u0131 ya\u015f\u0131yorduk. Bekaret hayat\u0131m\u0131z\u0131 \u015fekillendirmede bu kadar merkezi bir yere sahipken onun \u00fczerine konu\u015fmak neden bu kadar zordu? Hem birbirimizle, hem ba\u015fkalar\u0131yla.<\/p>\n

Bekareti konu\u015farak feminist olduk<\/p>\n

Diyebilirim ki biz bekareti konu\u015farak feminist olduk. Konu\u015ftuk\u00e7a ve dinledik\u00e7e tart\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z da biz de ba\u015fka bir boyuta ta\u015f\u0131nd\u0131k. \u00d6nce Mor \u00c7at\u0131’da, sonra \u0130ktisat\u00e7\u0131lar Lokali’nde ve \u00fcniversitede geni\u015f kat\u0131l\u0131ml\u0131 toplant\u0131lar d\u00fczenledik. Bekaret kontrol\u00fcne kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan ba\u015fka feministlerle uzun uzun tart\u0131\u015ft\u0131k. Biz de bekaret kontrol\u00fcne kar\u015f\u0131yd\u0131k. Ne de olsa bekaret kontrol\u00fc bedenimize yap\u0131lan en korkun\u00e7 sald\u0131r\u0131lardan biriydi ama biz bekaret kontrol\u00fc kadar bekaretin kendisini konu\u015fmak ve politikam\u0131z\u0131 onun etraf\u0131ndan olu\u015fturmak istiyorduk. Bekaretimiz yaln\u0131zca doktora g\u00f6t\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde de\u011fil her an kontrol ediliyordu. Hatta en etkin kontrol\u00fc biz kendimiz uyguluyorduk. \u00d6rne\u011fin, bir\u00e7ok ki\u015fi bize Bo\u011fazi\u00e7i \u00dcniversitesi’nin kurtulmu\u015f gen\u00e7 kad\u0131nlar\u0131 g\u00f6z\u00fcyle bakarken bir k\u0131sm\u0131m\u0131z bu konuda babas\u0131ndan daha muhafazakar d\u00fc\u015f\u00fcnmek ve davranman\u0131n \u00e7eli\u015fkileriyle y\u00fczle\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. Bekaret bask\u0131s\u0131 diye bir\u015fey varsa, d\u0131\u015f\u0131m\u0131zda de\u011fil i\u00e7imizdeydi ve biz onun \u00fczerine gitmek istiyorduk. 1992 yaz\u0131 ve sonbahar\u0131 bekaret tart\u0131\u015fmalar\u0131yla ge\u00e7ti. Sonunda ka\u011f\u0131t kesip yap\u0131\u015ft\u0131rarak haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Bekarete Dair… b\u00fcltenimiz \u00e7\u0131kt\u0131. \u00c7e\u015fitli i\u015flerden kazand\u0131\u011f\u0131m\u0131z paralarla bu b\u00fclteni renkli ka\u011f\u0131tlara fotokopiyle \u00e7o\u011faltt\u0131k, \u00fcniversitede, kitabevlerinde, daha sonra da bir bekaret stand\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131m\u0131z Tepeba\u015f\u0131 Kitap Fuar\u0131’nda satt\u0131k. Fuardaki stand olduk\u00e7a b\u00fcy\u00fck ve renkli bir standd\u0131. Arkam\u0131zda sloganlar\u0131m\u0131z vard\u0131: Bekaretin Kontrol\u00fc Asl\u0131nda Neyin Kontrol\u00fc? Bekaret Kontrol\u00fcneHay\u0131r! Cinselli\u011fimiz Aln\u0131m\u0131z\u0131n Karas\u0131 De\u011fildir! Bedenimiz Bizimdir! \u0130ki yan duvar\u0131 ise okuyucular\u0131n bekaret hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015flerine ay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131k. Bir tarafta erkekler, bir tarafta kad\u0131nlar…K\u00fc\u00e7\u00fck renkli ka\u011f\u0131tlara yaz\u0131lm\u0131\u015f y\u00fczlerce s\u00f6z, fotokopi yeti\u015ftiremedi\u011fimiz h\u0131zda sat\u0131lan bir b\u00fclten ve bizlerle yap\u0131lan onlarca ate\u015fli tart\u0131\u015fma… Renkli ka\u011f\u0131tlarla panolar\u0131m\u0131za as\u0131lan yaz\u0131lardan birka\u00e7 \u00f6rnek:<\/p>\n

Erkekler<\/p>\n

\u2022 Bekaretimi 12 ya\u015f\u0131nda kendi elimle bozdum!
\u2022 Bekaret ideali, bekareti bozmak isteyen erkeklerin idealidir.
\u2022 L\u00fczumludur!
\u2022 E\u011fer ok\u015fayacaksam olmamas\u0131, evleneceksem olmas\u0131 \u015fartt\u0131r!
\u2022 Bekaret kad\u0131n ve erkek i\u00e7in sevgiliye sayg\u0131d\u0131r.
\u2022 Bekaret \u00e7eyiz de\u011fildir.
\u2022 Bu konuyu tart\u0131\u015fmaya a\u00e7mak bile b\u00fcy\u00fck bir sa\u00e7mal\u0131k…
\u2022 K\u0131z\u0131m oldu\u011fu zaman doktor vas\u0131tas\u0131 ile zar\u0131n\u0131 ben delece\u011fim.
\u2022 Gerdek gecesi d\u00f6k\u00fclen kanlar\u0131n hesab\u0131 sorulacakt\u0131r! Dev-K\u0131z
\u2022 Esas kan \u00e7\u0131kmazsa biz hesap soraca\u011f\u0131z! Abaza-Gen\u00e7<\/p>\n

Kad\u0131nlar<\/p>\n

\u2022 Sevgilimin ve annemin ayn\u0131 tabular\u0131 savunmas\u0131 KORKUN\u00c7!
\u2022 O benim, kimseyi ilgilendirmez!
\u2022 Bekaretin kontrol\u00fc bizim \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fcn kontrol\u00fcd\u00fcr!
\u2022 Bekaret iki bacak aras\u0131nda de\u011fil, ak\u0131ldad\u0131r.
\u2022 Kad\u0131nlara haks\u0131zl\u0131kt\u0131r!
\u2022 Bekaret evlenene kadar olan kendine ait bir hazinedir.
\u2022 Bekaret erkeklerin de sorunudur…<\/p>\n

Bu panolarda kiminin dalga ge\u00e7ti\u011fi, kiminin ise hararetle savundu\u011fu bekaret kavram\u0131 bizim i\u00e7in son derece a\u011f\u0131r ve ciddiye al\u0131nmas\u0131 gereken bir\u015feydi. Kas\u0131m 1992’de yay\u0131nlanan Bekarete Dair… b\u00fclteninde yazd\u0131klar\u0131m\u0131z bu ciddiyeti fazlas\u0131yla yans\u0131t\u0131yor:<\/p>\n

Bekaret Kontrol\u00fc ve Kimlik (Can): Bekaret kontrol\u00fcne, bekaretin toplumsal anlam\u0131n\u0131 sorgulayarak kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak \u00e7uvalda delik a\u00e7mak ya da patriyarkal \u00f6rg\u00fcn\u00fcn ilmeklerini s\u00f6kmeye ba\u015flamak gibi yorumlanabilir. Belki de \u00e7o\u011fu kad\u0131n i\u00e7in, iktidar sahibinin g\u00f6lgesinde uyumak varken ‘yedi ba\u015fl\u0131 canavar’la u\u011fra\u015fmaya yeltenmek ak\u0131l alacak i\u015f de\u011fildir. E\u011fer ‘bekaret’i kontrol ederek bizim bedenimize oturtacaklar\u0131 k\u0131yafeti bi\u00e7iyorlarsa; bedenimiz yoluyla kimli\u011fimizi denetliyor, eme\u011fimize ve gelece\u011fimize el koyuyorlarsa o g\u00f6lgenin s\u0131n\u0131rlar\u0131ndan biran \u00f6nce d\u0131\u015far\u0131ya \u00e7\u0131kmak gerekiyor!<\/p>\n

Nas\u0131l bir Cinsellik Kurgulan\u0131yor? Ve neden… (Ay\u015fe G\u00fcl) ‘Bekaret’ kavram\u0131n\u0131n cinselli\u011fimizle nas\u0131l bir ba\u011flant\u0131s\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken bir\u00e7ok soruyla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131k. En ba\u015fta, bekaret neden bu kadar \u00f6nemli? (…) Erkekli\u011fin her alanda ‘iktidar’ kavram\u0131yla e\u015f tutuldu\u011fu, kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131n ise zay\u0131fl\u0131k, hatta utan\u00e7la e\u015f anlama geldi\u011fi bu anlay\u0131\u015f, aileden ba\u015flamak \u00fczere toplumun t\u00fcm kurumlar\u0131na yerle\u015fmi\u015f k\u00f6kl\u00fc hiyerar\u015fik d\u00fczenin de temel ta\u015f\u0131n\u0131 olu\u015fturuyor. ‘G\u00fc\u00e7l\u00fc Erkeklik’, erke\u011fin yaln\u0131z kad\u0131n \u00fczerinde kurdu\u011fu egemenli\u011fi de\u011fil, kendi hemcinsleriyle olan ili\u015fkisini de tan\u0131ml\u0131yor.(…) Erkekler cinsellikleriyle ‘g\u00fc\u00e7l\u00fc erkek’ olgusu \u00e7er\u00e7evesinde tan\u0131\u015f\u0131r, erken ya\u015flardan ba\u015flayarak birbirlerini ‘erkeklik’leriyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131rlar. Cinsellik, erkekler i\u00e7in ergenlikle birlikte ba\u015flayan bir ‘ihtiya\u00e7’t\u0131r. Erkek cinsel organ\u0131 (penis) ‘iktidar’ simgesidir, erke\u011fin gurur kayna\u011f\u0131d\u0131r ve k\u00fcf\u00fcrler dahil olmak \u00fczere bir\u00e7ok alanda ondan bahsedildi\u011fini duymak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u00dczerine bu kadar \u00e7ok konu\u015fulan bir organ\u0131n bir\u00e7ok isminin olmas\u0131 ise do\u011fald\u0131r. Penis \u00f6yle bir organd\u0131r ki, neredeyse erkekten ba\u011f\u0131ms\u0131z bir varl\u0131k gibidir. Nitekim erkekler ondan \u00e7o\u011funlukla \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc tekil \u015fah\u0131s kullanarak bahsederler. Onunla ilgili her t\u00fcrl\u00fc geli\u015fme kutlama kayna\u011f\u0131d\u0131r (…)<\/p>\n

Peki kad\u0131nlar cinsellikleriyle nas\u0131l tan\u0131\u015f\u0131rlar? Kad\u0131nlar i\u00e7in cinsellik bir ihtiya\u00e7 de\u011fil; gerde\u011fe girene kadar ya\u015fanmayacak, hissedilmeyecek ve \u00fczerinde konu\u015fulmayacak bir konudur. Do\u011fal olarak, kad\u0131n cinsel organ\u0131n\u0131n ad\u0131 da yoktur. Ad\u0131 konmu\u015f tek \u015fey, ‘orada’ bulunan ‘zar’d\u0131r. Zar, namusun en \u00f6nemli ve en somut ifadesidir. Kad\u0131n\u0131n v\u00fccuduna a\u00e7\u0131lan kap\u0131n\u0131n m\u00fchr\u00fcd\u00fcr (…) Yukar\u0131da anlat\u0131lan hikayenin sonucu \u015fudur: cinsel ili\u015fki dedi\u011fimiz \u015fey ‘zaptedilemez’ penisin ‘\u00f6zne’ olarak yer ald\u0131\u011f\u0131, biyolojik ‘zar’la m\u00fch\u00fcrlenmi\u015f vajinan\u0131n ise ‘nesne’ oldu\u011fu toplumsal bir al\u0131\u015fveri\u015ftir. Kad\u0131n, ‘erke\u011fine’ el de\u011fmemi\u015f -daha do\u011frusu penis de\u011fmemi\u015f- bir beden sunar, erkek bu yolla ‘iktidar\u0131n\u0131’ kazanm\u0131\u015f olur. [Bu kurguda] cinsel ili\u015fki, duygularla beslenen ve iki cinsin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ihtiya\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda birlikte yaratt\u0131klar\u0131 bir\u015fey de\u011fildir. Iki ki\u015fiye ait olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ve penisin iktidar\u0131 \u00fczerinden tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131, cinsel ili\u015fki erkeklerin birbirlerini ‘erkeklik’ temelinde kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rabilecekleri bir olayd\u0131r. Kad\u0131n\u0131n iyi veya k\u00f6t\u00fc olmas\u0131 pek s\u00f6z konusu de\u011fildir… Sonu\u00e7 olarak, kad\u0131nlarla kurduklar\u0131 ili\u015fkiler yoluyla erkekler yine birbirleriyle rekabet eder, ‘erkekliklerini’ bu sefer kavgalarda veya bile g\u00fcre\u015flerinde de\u011fil kad\u0131n v\u00fccutlar\u0131 \u00fczerinde yar\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olurlar. Kad\u0131nlar, bu durumda, yaln\u0131zca erkeklerle girdikleri ili\u015fkide de\u011fil, ayn\u0131 zamanda erkekler aras\u0131ndaki ‘iktidar’ m\u00fccadelesinde de birer nesne konumundad\u0131rlar. (…) O halde bekaretin bu kurgudaki yeri ne?<\/p>\n

Bizim \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz tez, erkekler aras\u0131nda s\u00fcren ve onlar taraf\u0131ndan tan\u0131mlanm\u0131\u015f t\u00fcm sosyal ili\u015fkilerde merkezi yere sahip olan ‘iktidar’ kavgas\u0131nda, bekaret kavram\u0131n\u0131n bir ‘zeytin dal\u0131’ g\u00f6revi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc. ‘Her erke\u011fe bir bakire kad\u0131n’ anlay\u0131\u015f\u0131 -veya anla\u015fmas\u0131- erkeklere do\u011fduklar\u0131 andan itibaren kendileri i\u00e7in garanti alt\u0131na al\u0131nan bir ‘iktidar’ alan\u0131 yaratm\u0131yor mu? Di\u011fer hi\u00e7bir alanda ‘g\u00fc\u00e7l\u00fc erkek’ olarak kabul edilmeleri garanti de\u011filken, evlendikleri bakire kad\u0131na kar\u015f\u0131 her zaman ‘en g\u00fc\u00e7l\u00fc’ olmay\u0131 bekaret yoluyla g\u00fcvence alt\u0131na alm\u0131\u015f olmuyorlar m\u0131? Di\u011fer b\u00fct\u00fcn alanlarda ‘g\u00fc\u00e7 kazan\u0131m\u0131’ sava\u015fmay\u0131 gerektirirken bir kad\u0131n \u00fczerinde iktidar kurabilmenin tek ko\u015fulu ‘erkek’ olmak de\u011fil mi? \u00d6yle g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor ki, erkek bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan tan\u0131mlanm\u0131\u015f ‘cinsellik’i kad\u0131nlar olarak yeniden tan\u0131mlamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00fcrece bedenlerimiz, kurgulanan cinsel ili\u015fki modelinde de toplumsal hayatta da ‘nesne’ olmaya devam edecek, hi\u00e7bir zaman ‘bedenimiz ger\u00e7ekten bizimdir’ diyemeyece\u011fiz!<\/p>\n

“Namus Belas\u0131” (G\u00f6k\u00e7en) Kad\u0131nlar! Hi\u00e7 oturup d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fck m\u00fc nedir \u015fu namus dedikleri? Gelin beraber d\u00fc\u015f\u00fcnelim…Ger\u00e7ekten benim (bana ait) diyebilece\u011fim, niteli\u011fini belirleyebilece\u011fim veya y\u00fck\u00fcn\u00fc reddedebilece\u011fim bir namusum -iffetim- var m\u0131? E\u011fer varsa, babam, kocam, a\u011fabeyim, vs. cinsel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fc ya\u015famay\u0131 (iffetsizli\u011fi) se\u00e7ti\u011fimde ni\u00e7in ellerini kana bular(lar)? Babam, niye insanlar\u0131n y\u00fcz\u00fcne bakamaz, kahveye gidemez k\u0131l\u0131\u011f\u0131m k\u0131yafetim, davran\u0131\u015flar\u0131m toplumun cinsel ahlak anlay\u0131\u015f\u0131na ters d\u00fc\u015f\u00fcnce? Erkek arkada\u015f\u0131mla eleleyim diye beni sorguya \u00e7eken polis ne ad\u0131na yapar bunu? Babama erkeklerle gezip tozdu\u011fumu s\u00f6yleyen kom\u015fu, e\u015f-dost, okul m\u00fcd\u00fcr\u00fc neyi korur? Sadece evlenece\u011fim adam\u0131n hakk\u0131 olan o ‘\u015fey’i mi? Yoo! Bir tek adam i\u00e7in devleti, polisi, kom\u015fusu b\u00f6yle elbirli\u011fiyle \u00e7aba g\u00f6stermez. Onlar\u0131n olan bir\u015fey var benim ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131m. Hatta, belki de ben, her\u015feyimle onlara aitim.<\/p>\n

(…)<\/p>\n

Sonu\u00e7 olarak, bir d\u00fc\u015f\u00fcnelim: Ya\u015fam\u0131n her alan\u0131nda s\u00fcregelen ‘sahip olma, egemen olma’ yar\u0131\u015f\u0131n\u0131n yatakta ve evde bir di\u015finin efendisi olmakla bir ili\u015fkisi yok mudur? Dilinde ‘kar\u0131 gibi a\u011flamak’, ‘kanc\u0131kl\u0131k (kaypakl\u0131k) etmek’, ‘eksik etek olmak’, ‘mert\u00e7e, erkek gibi konu\u015fmak’, ‘kirlenmek, kirletilmek’ gibi y\u0131\u011f\u0131nla cinsiyet\u00e7i ifade ta\u015f\u0131yan bir toplum ve erkek i\u00e7in iffeti, edilgenli\u011fi, eme\u011fini kar\u0131n toklu\u011funa feda etmeyi bir kad\u0131na se\u00e7-tir-mek zor mudur? Bu arada, kad\u0131nlar! K\u00f6lelik bir tarihte kalkt\u0131yd\u0131 da, cariyelik de kalkm\u0131\u015f m\u0131yd\u0131?<\/p>\n

Kampanyaya Do\u011fru (mu?) (Esra) Kampanya fikri Temmuz’da Mor \u00c7at\u0131’da ilk defa bekareti tart\u0131\u015fmak \u00fczere topland\u0131\u011f\u0131m\u0131zda \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. En b\u00fcy\u00fck sorunumuz da kampanyan\u0131n bekaret kontrol\u00fcn\u00fc m\u00fc, yoksa bekaret kavram\u0131n\u0131 m\u0131 sorgulayaca\u011f\u0131yd\u0131. Bu se\u00e7eneklerden ikincisinde k\u0131sa zamanda karar k\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131zda ne kadar kocaman bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuzun fark\u0131ndayd\u0131k. B\u00fct\u00fcn yaz, bekareti ve olas\u0131 kampanyam\u0131z\u0131 konu\u015ftuk, tart\u0131\u015ft\u0131k. Her tart\u0131\u015fmada bu kavram\u0131n farkl\u0131 boyutlar\u0131n\u0131 ke\u015ffediyor, toplumsal hiyerar\u015finin korunmas\u0131nda kilit nokta oldu\u011funu anl\u0131yorduk. Bu da kafam\u0131zdaki kampanya fikrinin bulan\u0131kla\u015fmas\u0131na yol a\u00e7\u0131yordu. Nas\u0131l bir kampanya, neye kar\u015f\u0131 ve en \u00f6nemlisi s\u00f6z\u00fcm\u00fcz ne olacak?<\/p>\n

(…)<\/p>\n

Uzun s\u00fcreli, talepleri \u00e7ok da somut olmayan, birlikte y\u00fcr\u00fcmekten \u00e7ok birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnmenin merkeze oturdu\u011fu bir kampanya olabilir mi? Belki \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve \u00e7\u0131karmay\u0131 umdu\u011fumuz b\u00fcltenler bizim kampanyam\u0131z olacak, belki de birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnece\u011fimiz kad\u0131nlarla yeri yerinden oynatacak; ama hep birlikte tan\u0131mlayaca\u011f\u0131m\u0131z bir kampanya yapaca\u011f\u0131z…<\/p>\n

Kitap \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 yar\u0131da kestik<\/p>\n

Bu yaz\u0131lardan sonraki bir sayfada kendi ‘tan\u0131kl\u0131klar\u0131m\u0131z’dan al\u0131nt\u0131lar veriyor, kad\u0131nlar\u0131 bize tan\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131 yaz\u0131p yollamaya davet ediyorduk. Adres Mor \u00c7at\u0131’yd\u0131. B\u00fcltenin son sayfas\u0131 “Bekarete Dair Sizin D\u00fc\u015f\u00fcnceleriniz…” yaz\u0131larak bo\u015f b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Her kad\u0131n\u0131n bu bo\u015f sayfay\u0131 ve daha nice bo\u015f sayfalar\u0131 dolduracak kadar yo\u011fun \u015feyler hissedece\u011fini hayal ediyorduk. Elimize ula\u015fan tan\u0131kl\u0131klar oldu. Onlar\u0131n yan\u0131nda biz kendi tan\u0131kl\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131 ve \u00e7evremizdeki kad\u0131nlar\u0131n tan\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131 toplamaya devam ettik. ‘Bekaret’ kavram\u0131 ile ilk tan\u0131\u015fmam\u0131z, onu koruma kayg\u0131s\u0131 ile yapt\u0131klar\u0131m\u0131z, cinsellikle olan ili\u015fkimiz k\u00fc\u00e7\u00fck grup toplant\u0131lar\u0131nda konu\u015fulmaya ve kaydedilmeye devam etti. Amac\u0131m\u0131z t\u00fcm bu tan\u0131kl\u0131klardan bir kitap \u00e7\u0131karmakt\u0131. Hatta kitab\u0131m\u0131zla ilgilenen bir yay\u0131nevi bulmu\u015ftuk. Fuarda toplad\u0131\u011f\u0131m\u0131z pano yaz\u0131lar\u0131 ve elimizdeki tan\u0131kl\u0131klarla bir kitaba do\u011fru ilerliyorduk. Ta ki hepimizin \u00e7ok sayg\u0131 duydu\u011fu bir feminist “kitap dedi\u011finiz \u015fey ya m\u00fckemmel olmal\u0131, ya da olmamal\u0131” diyene kadar… M\u00fckemmel bir kitap \u00e7\u0131karamayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnerek \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yar\u0131da kestik. Ke\u015fke kesmeseydik… (AGA\/EK\/TK)<\/p>\n

2002 “Bedenimiz ve Biz: Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti” 90’larda T\u00fcrkiye’de Feminizm – Derleyenler Aksu Bora & Asena G\u00fcnal. Istanbul: \u0130leti\u015fim Yay\u0131nlar\u0131.<\/p>\n

* Ay\u015feg\u00fcl Alt\u0131nay: Sabanc\u0131 \u00dcniversitesi Sanat ve Sosyal Bilimler Fak\u00fcltesi \u00d6\u011fretim \u00dcyesi.<\/p>\n

(1) Ya\u015fanan birliktelikler ne kadar yo\u011fun olursa hikayelerini anlatmak bir o kadar zor oluyor. Benim i\u00e7in Bo\u011fazi\u00e7i \u00dcniversitesi Kad\u0131n Grubu’nun hikayesi b\u00f6yle bir hikaye. Bu hikaye \u015f\u00fcphesiz ki \u00e7ok farkl\u0131 \u015fekillerde anlat\u0131labilir. Her ne kadar yaz\u0131n\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu o d\u00f6nemde yazd\u0131klar\u0131m\u0131zdan al\u0131nt\u0131lardan olu\u015fuyorsa da burada yaz\u0131lanlar\u0131n yaln\u0131zca bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131n\u0131, bu yaz\u0131n\u0131n bir grup yaz\u0131s\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulamak istiyorum.<\/p>\n

(2) Bkz. Erdal Atabek…<\/p>\n

Ay\u015fe G\u00fcl ALTINAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cinsellik, g\u00fcnl\u00fck pratiklerimizden devletle ili\u015fkimize, isyan etti\u011fimiz bask\u0131lardan i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fimiz fikirlere, hayat\u0131m\u0131z\u0131 her alanda belirlemeye devam ediyor. Peki cinselli\u011fi konu\u015fma ve siyasalla\u015ft\u0131rma ko\u015fullar\u0131m\u0131z neden bu kadar k\u0131s\u0131tl\u0131? “Bedenimiz ve biz; bedenler iktidar ve kimlik haritalar\u0131d\u0131r.” Donna Haraway Feminizm, bir iktidar analizi, bir kimlik siyaseti ve bir toplumsal hareket olarak T\u00fcrkiye’nin son 20 y\u0131l\u0131na damgas\u0131n\u0131 vurdu. Farkl\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[176],"tags":[],"class_list":{"0":"post-388","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-kadin-a-dair"},"yoast_head":"\nBekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay - narteks.net<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cinsellik, g\u00fcnl\u00fck pratiklerimizden devletle ili\u015fkimize, isyan etti\u011fimiz bask\u0131lardan i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fimiz fikirlere, hayat\u0131m\u0131z\u0131 her alanda belirlemeye devam ediyor. Peki cinselli\u011fi konu\u015fma ve siyasalla\u015ft\u0131rma ko\u015fullar\u0131m\u0131z neden bu kadar k\u0131s\u0131tl\u0131? “Bedenimiz ve biz; bedenler iktidar ve kimlik haritalar\u0131d\u0131r.” Donna Haraway Feminizm, bir iktidar analizi, bir kimlik siyaseti ve bir toplumsal hareket olarak T\u00fcrkiye’nin son 20 y\u0131l\u0131na damgas\u0131n\u0131 vurdu. Farkl\u0131 […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"narteks.net\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-02-05T22:00:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Tar\u0131k\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@narteks\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@narteks\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Tar\u0131k\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"19 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\"},\"author\":{\"name\":\"Tar\u0131k\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca\"},\"headline\":\"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay\",\"datePublished\":\"2010-02-05T22:00:00+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\"},\"wordCount\":3758,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg\",\"articleSection\":[\"Kad\u0131na Dair\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\",\"name\":\"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay - narteks.net\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg\",\"datePublished\":\"2010-02-05T22:00:00+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage\",\"url\":\"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg\",\"contentUrl\":\"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Anasayfa\",\"item\":\"https:\/\/narteks.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/\",\"name\":\"narteks.net\",\"description\":\"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#organization\"},\"alternateName\":\"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/narteks.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#organization\",\"name\":\"narteks.net\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png\",\"width\":300,\"height\":90,\"caption\":\"narteks.net\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/x.com\/narteks\",\"https:\/\/instagram.com\/narteksnet\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca\",\"name\":\"Tar\u0131k\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Tar\u0131k\"},\"sameAs\":[\"http:\/\/narteks.net\"],\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/author\/narbak\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay - narteks.net","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay","og_description":"Cinsellik, g\u00fcnl\u00fck pratiklerimizden devletle ili\u015fkimize, isyan etti\u011fimiz bask\u0131lardan i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fimiz fikirlere, hayat\u0131m\u0131z\u0131 her alanda belirlemeye devam ediyor. Peki cinselli\u011fi konu\u015fma ve siyasalla\u015ft\u0131rma ko\u015fullar\u0131m\u0131z neden bu kadar k\u0131s\u0131tl\u0131? “Bedenimiz ve biz; bedenler iktidar ve kimlik haritalar\u0131d\u0131r.” Donna Haraway Feminizm, bir iktidar analizi, bir kimlik siyaseti ve bir toplumsal hareket olarak T\u00fcrkiye’nin son 20 y\u0131l\u0131na damgas\u0131n\u0131 vurdu. Farkl\u0131 […]","og_url":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/","og_site_name":"narteks.net","article_published_time":"2010-02-05T22:00:00+00:00","og_image":[{"url":"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"Tar\u0131k","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@narteks","twitter_site":"@narteks","twitter_misc":{"Yazan:":"Tar\u0131k","Tahmini okuma s\u00fcresi":"19 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/"},"author":{"name":"Tar\u0131k","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca"},"headline":"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay","datePublished":"2010-02-05T22:00:00+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/"},"wordCount":3758,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg","articleSection":["Kad\u0131na Dair"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/","url":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/","name":"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay - narteks.net","isPartOf":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg","datePublished":"2010-02-05T22:00:00+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#primaryimage","url":"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg","contentUrl":"http:\/\/admin.agos.com.tr\/upload\/haber\/550altinay_0006.jpg"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2010\/02\/06\/bekaret-ve-cinselligin-siyaseti-1-ayse-gul-altinay\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Anasayfa","item":"https:\/\/narteks.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Bekaret ve Cinselli\u011fin Siyaseti (1) | Ay\u015fe G\u00fcl Alt\u0131nay"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/narteks.net\/#website","url":"https:\/\/narteks.net\/","name":"narteks.net","description":"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe","publisher":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#organization"},"alternateName":"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/narteks.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/narteks.net\/#organization","name":"narteks.net","url":"https:\/\/narteks.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png","contentUrl":"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png","width":300,"height":90,"caption":"narteks.net"},"image":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/x.com\/narteks","https:\/\/instagram.com\/narteksnet"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca","name":"Tar\u0131k","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g","caption":"Tar\u0131k"},"sameAs":["http:\/\/narteks.net"],"url":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/author\/narbak\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=388"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/388\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}