![](\"images\/stories\/turan_dursun.jpg\")
Muhammed’in \u00d6\u011fretmenleri mi?Bel’am, Yai\u015f, Addas, Yessar, Cebr, \u0130ranl\u0131 Selman Konuya ili\u015fkin Kur’an ne diyor?<\/p>\n
Muhammed’in \u00d6\u011fretmenleri mi?
Bel’am, Yai\u015f, Addas, Yessar, Cebr, \u0130ranl\u0131 Selman Konuya ili\u015fkin Kur’an ne diyor?<\/p>\n
Kur’an’daki “Tanr\u0131”, her zamanki gibi ant i\u00e7erek a\u00e7\u0131klama yap\u0131yor:<\/p>\n
“And olsun ki biz, onlar\u0131n:’O’na (Muhammed’e) bir insan \u00f6\u011fretiyor kesinlikle.’ Dediklerini biliyoruz. Savlar\u0131n\u0131 dayand\u0131rd\u0131klar\u0131 kimsenin dili yabanc\u0131d\u0131r. Buysa (Kur’an), apa\u00e7\u0131k bir Arap\u00e7a’d\u0131r.”(Nahl, ayet:103)<\/p>\n
Bundan sonraki ayetlerde, “inanmayanlar” korkutuluyor, “yalanc\u0131, iftirac\u0131” olarak nitelendiriliyor ve “i\u015fkenceli bir ceza”yla cezaland\u0131r\u0131lacaklar\u0131 bildiriliyor.<\/p>\n
Yukar\u0131daki ayette, Muhammed’e \u00f6\u011freticilik etti\u011fi s\u00f6ylenen kimsenin, “Arap olmad\u0131\u011f\u0131, yabanc\u0131 oldu\u011fu” belirtiliyor.<\/p>\n
Yunanl\u0131 Bel’am, Yai\u015f..<\/p>\n
Kimilerine g\u00f6re, Muhammed’in \u00f6\u011fretmeni, bir Yunanl\u0131 k\u00f6leydi. Bel’am ad\u0131nda bir k\u00f6le.<\/p>\n
\u0130bn Abbas anlat\u0131yor:<\/p>\n
“Peygamber, Mekke’de k\u00f6le olan birine \u00f6\u011fretimde bulunuyordu. Yabanc\u0131yd\u0131. Puta tapard\u0131. Ad\u0131 da Bel’am’d\u0131. Peygamberin yan\u0131na giri\u015finde ve \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131nda putataparlar g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131. ‘Muhammed’e her \u015feyi \u00f6\u011freten Bel’am’d\u0131r..’ diye konu\u015ftular.” (Bkz. Taberi, Cami’ul-Beyan, 14\/119)<\/p>\n
Ya da Yai\u015f’ti \u00fczerinde durulan k\u00f6le. Bel’am i\u00e7in s\u00f6ylenen, Yai\u015f i\u00e7in de s\u00f6yleniyordu. “Yai\u015f, Muhammed’e \u00f6\u011fretmenlik yap\u0131yor” deniyordu. (Bkz. Ayn\u0131 yer)<\/p>\n
Ya da, Muhammed’e \u00f6\u011freticilik eden k\u00f6le, Cebr’di. (Bkz. Ayn\u0131 yer)<\/p>\n
Ya da, Yemenli CEBR, YESSAR, ADDAS.<\/p>\n
“Hadrami’lerin iki gen\u00e7 k\u00f6leleri vard\u0131. Yemen halk\u0131ndan olan bu iki k\u00f6leden birinin ad\u0131 Yessar, \u00f6b\u00fcr\u00fcn\u00fcn ad\u0131 Cebr’di” diye aktar\u0131l\u0131r. Bu iki k\u00f6lelerin sahiplerinin tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00f6yle:<\/p>\n
“Bizim iki gen\u00e7 k\u00f6lemiz vard\u0131. Kendi dilleriyle kitaplar\u0131n\u0131 okurlard\u0131. Peygamber de bunlara u\u011frar, durup bunlar\u0131 dinlerdi. \u0130\u015fte bunun i\u00e7in, putataparlar, ‘Muhammed, bunlardan \u00f6\u011freniyor..’ dediler.” (Taberi, 14\/119) Fahruddin Razi’nin yer verdi\u011fi aktarmada, bunlar\u0131n yan\u0131nda bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc k\u00f6le daha var: Huvayt\u0131b’\u0131n k\u00f6lesi Addas. (Bkz. F.Razi, tefsir, 24\/50)<\/p>\n
G\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, ister Yunanl\u0131, ister yemenli olsunlar, k\u00f6lelerin Muhammed’le ili\u015fkilerine bak\u0131\u015flar de\u011fi\u015fik a\u00e7\u0131lardan:<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bak\u0131\u015flar\u0131 ve savlar\u0131 ba\u015fka, “putatapar” dedikleri inanmazlar\u0131n bak\u0131\u015flar\u0131 ve savlar\u0131 ba\u015fka.<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcmanlardan kimine g\u00f6re: Muhammed’le k\u00f6leler aras\u0131nda bir “\u00f6\u011fretme ve \u00f6\u011frenme” ili\u015fkisi vard\u0131, ama \u00f6\u011freten Muhammed’di, \u00f6\u011frenenlerse k\u00f6leler. Inanmayanlara g\u00f6reyse bunun tam tersi ger\u00e7ekti. Yani, \u00f6\u011freten k\u00f6lelerdi. Muhammed’se \u00f6\u011freniyordu onlardan.<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcmanlardan kimine g\u00f6re de, aradaki ili\u015fki, “okuma ve dinlenme” ili\u015fkisini ge\u00e7miyordu. K\u00f6leler, kutsal kitaplar\u0131n\u0131 kendi dillerinde okuyorlar, “peygamber” de “dinliyordu” yaln\u0131zca.<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bu savlar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015fu soru yan\u0131ts\u0131z kal\u0131yor:<\/p>\n
“Dillerini bilmiyordu”ysa, Muhammed’in bu k\u00f6leler aras\u0131ndaki s\u00fcrekli i\u015fi neydi? Ve kendi dilleriyle okuduklar\u0131n\u0131 Muhammed’in dinlemesinin ne yarar\u0131 oluyordu?<\/p>\n
K\u0131sacas\u0131, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n savlar\u0131, akla s\u0131\u011facak t\u00fcrden de\u011fil. Iman nereli?<\/p>\n
Muhammed’in kendisinden bir a\u00e7\u0131klamas\u0131 bu konuda olduk\u00e7a \u0131\u015f\u0131k tutucu:<\/p>\n
“Iman, Yemen’lidir.”<\/p>\n
Bu hadis, Buhari’nin “e’s-Sahih”inin de i\u00e7inde bulundu\u011fu en sa\u011flam kabul edilen hadis kitaplar\u0131nda yer alm\u0131\u015ft\u0131r. Hadis’e g\u00f6re, “hikmet (bilgi, bilgelik) de Yemen’lidir.” Dahas\u0131: “F\u0131k\u0131h da Yemen’lidir,” hadise g\u00f6re. (Bkz.Buhari, e’s-Sahih, Kitabu’l-Me\u011fazi\/74; Tecrid, hadis no:1362; M\u00fcslim, e’s-Sahih, Kitabu’l-Iman\/81-91, hadis no:51-52, ve \u00f6teki hadis kitaplar\u0131.)<\/p>\n
Bu hadis, incelemecilere g\u00f6re, sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131n en y\u00fcksek basama\u011f\u0131nda olan “mutevat\u0131r hadis”ler aras\u0131ndad\u0131r, ve peygamberin arkada\u015flar\u0131ndan onbir ki\u015fi taraf\u0131ndan aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. (Bkz.Ebu’l-Feyz Muhammed, Lukatu’l-Lai’l-M\u00fctenasire Fi Ahadisi’l-Mutevat\u0131re, Beyrut,1985, s.42-43,hadis no:10)<\/p>\n
Kimi yorumcu, buradaki “Yemen”i, birtak\u0131m zorlamal\u0131 yorumlarla, “Mekke ve Medine” olarak g\u00f6stermeye \u00e7abalar. (Bkz.Tecrid,1362 no.lu hadis,Kamil Miras’\u0131n izah\u0131.) Ne var ki, hadisin kimi aktar\u0131l\u0131\u015f\u0131nda “Yemenliler”den de a\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6zedilir. Yani, buradaki Yemen, co\u011frafyada herkesin bildi\u011fi Yemen’dir.<\/p>\n
Demek ki, bu hadise g\u00f6re, “iman\u0131”yla, “hikmet”iyle ve “f\u0131kh”\u0131yla (buradaki ‘f\u0131kh’, s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131nda olmal\u0131) Islam, yabanc\u0131 k\u00f6kenlidir, “Yemen”lidir.<\/p>\n
“Muhammed’e \u00f6\u011freten, Iranl\u0131 Selman’d\u0131r ya da..” (Selman Farisi).<\/p>\n
Kimileri de, Nahl Suresi’nin 103.ayetinde s\u00f6z\u00fc edilen yabanc\u0131n\u0131n, Iranl\u0131 Selman oldu\u011fu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde.(Bkz. Taberi,ayn\u0131 yer.)<\/p>\n
Sonradan M\u00fcsl\u00fcman kimli\u011fiyle ortaya \u00e7\u0131kan ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda b\u00fcy\u00fck \u00fcn kazanan Selman’\u0131n, Muhammed’le son derece s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki ve i\u015fbirli\u011fi i\u00e7inde bulundu\u011fu, herkes\u00e7e biliniyor. “M\u00fcsl\u00fcman” olmas\u0131, Selman’a \u00e7ok \u015fey sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. En ba\u015fta, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, yani, “k\u00f6lelikten kurtulma”y\u0131. Sonra da \u00fcn\u00fc, sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 ve maddi, manevi \u00e7\u0131karlar\u0131..<\/p>\n
Ya da, s\u00f6z\u00fc edilen “yabanc\u0131”, \u00f6nc M\u00fcsl\u00fcman olup sonra Islam’\u0131 b\u0131rakan bir “vahiy katibi”dir. Bunu ileri s\u00fcrenler de var. (Bkz. Taberi, ayn\u0131 yer) “Vahiy katibi”nin ba\u015f\u0131na gelenler:<\/p>\n
Adam, \u00f6nce m\u00fcsl\u00fcman olmu\u015ftur. Selman gibi o da Muhammed’le i\u015fbirli\u011fi halindedir. Ama sonra ne olursa olur, b\u0131rak\u0131r Islam’\u0131. Ve bir de a\u00e7\u0131klama yapar:<\/p>\n
“Muhammed’e ben \u00f6\u011fretiyordum, ve benim \u00f6\u011frettiklerim Kur’an’a vahiy olarak yaz\u0131l\u0131yordu..”<\/p>\n
Sonra, adam ya \u00f6ld\u00fc, ya da \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc. \u00d6l\u00fcs\u00fcne gelince, bir t\u00fcrl\u00fc g\u00f6m\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc yerde kalm\u0131yordu. Muhammed’in adamlar\u0131 \u015funu yay\u0131yordu:<\/p>\n
“Bu olay, Tanr\u0131’n\u0131n gazab\u0131n\u0131n yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Adam, Tanr\u0131’y\u0131 \u00e7ok \u00f6fkelendirdi. \u015eimdi durum ortada. G\u00f6m\u00fcl\u00fcyor, toprak da kabul etmiyor, edemiyor, Tanr\u0131’dan korkuyor. Onun i\u00e7in de kafiri, mezar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na f\u0131rlat\u0131yor. ‘\u0130bret almak’ gerek..”<\/p>\n
Adam g\u00f6m\u00fcl\u00fcyordu, ama, birka\u00e7 g\u00fcn sonra, sabahleyin bak\u0131l\u0131yordu ki, adam mezar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda. Birka\u00e7 kez olmu\u015ftu bu.(\u00d6zellikle sabah cesedin mezar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bulunmas\u0131 \u015f\u00fcphe uyand\u0131r\u0131c\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Muhammed’ in taraftarlar\u0131n\u0131n gece adam\u0131n mezar\u0131n\u0131 kaz\u0131p cesedi d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131karmalar\u0131 y\u00fcksek ihtimaldir. E\u011fer cesedi d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kartan tanr\u0131 idi ve amac\u0131 ibret vermek idiyse bu i\u015fi neden gece yap\u0131yordu? Yoksa gece, birilerini gizlemek i\u00e7in iyi bir ortam m\u0131yd\u0131?)<\/p>\n
Muhammed’in arkada\u015flar\u0131ndan Enes (Malik O\u011flu), \u00e7ok sonra, \u015f\u00f6yle anlatacakt\u0131r olay\u0131:<\/p>\n
“Bir adam vard\u0131. Neccaro\u011fullar\u0131ndan..Hristiyan’d\u0131, M\u00fcsl\u00fcman olmu\u015ftu. Bakara ve Ali \u0130mran surelerini okumu\u015ftu. Peygambere de vahiy yaz\u0131yordu. Sonra, yeniden Hristiyan oldu ve ka\u00e7\u0131p Hristiyanlara kat\u0131ld\u0131. ‘Ben ne \u00f6\u011fretip kendisi i\u00e7in yazd\u0131msa, Muhammed yaln\u0131zca onu bilir, ba\u015fka bir \u015fey bilmez,’ demeye ba\u015flad\u0131.” (Bkz.Buhari, e’s-Sahih, Kitabu’l Menak\u0131b\/25,c.4,s.181-182;Tecrid, hadis no:1477)<\/p>\n
Enes’in anlatt\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, Tanr\u0131 adama \u00f6fkelenmi\u015f, boynunu kopararak \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015f. Hristiyanlar, g\u00f6mm\u00fc\u015flr adam\u0131. Ama sabah bakm\u0131\u015flar, \u00f6l\u00fcs\u00fc ortada. Ve kefensiz. Hristiyanlar, “Muhammed adamlar\u0131 kefenini soymu\u015f, kendisini de i\u015fte b\u00f6yle ortada b\u0131rakm\u0131\u015flar..” diye konu\u015fmu\u015flar. Adam\u0131 bir daha g\u00f6mm\u00fc\u015fler. Bu kez biraz daha derince. Ertesi g\u00fcn sabah yine ayn\u0131 durum. Sonra ayn\u0131 konu\u015fmalar. Sonra yeniden ve daha derine g\u00f6mme. Sonra ayn\u0131 durum ve ayn\u0131 yorumlar. Bir kez daha ve derince g\u00f6mme. Ayn\u0131 durum. Bakm\u0131\u015flar ki bu b\u00f6yle s\u00fcr\u00fcp gidecek, adam\u0131 g\u00f6mmekten vazge\u00e7mi\u015fler art\u0131k.<\/p>\n
Bu adam\u0131n s\u00f6yledi\u011fini s\u00f6ylemi\u015f, yani “ben ne diyorsam, ne yaz\u0131yorsam o vahiy oluyor..” demi\u015f, muhammed’in “Tanr\u0131’dan falan vahiy almad\u0131\u011f\u0131n\u0131” s\u00f6yleyerek, Islam’\u0131 b\u0131rakm\u0131\u015f birisi daha vard\u0131: Ebu Serh O\u011flu Sa’d O\u011flu Abdullah. Ama , onun ba\u015f\u0131na yukar\u0131daki olay gelmedi nedense..Muhammed taraf\u0131ndan idam\u0131na karar verilmi\u015fti. Ne var ki, Halife Osman’\u0131n s\u00fct karde\u015fiydi. Ve Osman’\u0131n araya girmesiyle, ba\u011f\u0131\u015fland\u0131. Sonra, M\u0131s\u0131r Valisi bile oldu. (\u00d6lm.656-657. Bkz. Islam Ansiklopedisi.)<\/p>\n
Ayetteki Cevap<\/p>\n
“Muhammed’e \u00f6\u011freten Tanr\u0131 de\u011fil, insand\u0131r..” diyenlere, ayette verilen cevap ne \u00f6l\u00e7\u00fcde doyurucu?<\/p>\n
Cevap, yukar\u0131da verilen ayetin anlam\u0131nda da g\u00f6r\u00fclece\u011fi gibi \u015f\u00f6yle:<\/p>\n
Muhammed’e \u00f6\u011fretti\u011fi s\u00f6ylenen ki\u015fi, Arab de\u011fildir, yabanc\u0131 biridir. Kur’an’sa apa\u00e7\u0131k Arap\u00e7a’d\u0131r. \u00d6yleyse, Muhammed’e s\u00f6z\u00fc edilen ki\u015fi \u00f6gretmi\u015f olamaz.<\/p>\n
Oysa, Arap\u00e7a’y\u0131 bilen yabanc\u0131 biri de Muhammed’e “eskilerin s\u00f6ylencesi”nden, “Tevrat”tan, “Incil”den, ba\u015fka “kutsal metin”lerden birtak\u0131m “bilgiler” verebilirdi. Ileri s\u00fcr\u00fclen de bu. Muhammed, ald\u0131\u011f\u0131 bilgileri, Arap\u00e7a kal\u0131plara d\u00f6k\u00fcp, kendi uslubu i\u00e7inde sunmu\u015f olamaz m\u0131yd\u0131? Kald\u0131 ki, “apa\u00e7\u0131k Arap\u00e7a” diye nitelenen Kur’an’da; Yunanca, S\u00fcryanca, Ibranca, Kopt\u00e7a.. gibi dillerden bir\u00e7ok s\u00f6zc\u00fck bulundu\u011funu, m\u00fcsl\u00fcman incelemeciler bile \u00f6rnekleriyle yaz\u0131yor. (Bkz. Suyuti, el Itkan Fi Ulumi’l-Kur’an, Arap\u00e7a, M\u0131s\u0131r, 1978, 1\/178-185)<\/p>\n
Kur’an’da bu denli de\u011fi\u015fik yabanc\u0131 s\u00f6zc\u00fcklerin bulunmas\u0131 da “Muhammed’e yabanc\u0131n\u0131n (ya da yabanc\u0131lar\u0131n) bilgi verdi\u011fi, \u00f6\u011fretti\u011fi” yolundaki sav\u0131 desteklemez mi?<\/p>\n
Muhammed’e bir yabanc\u0131n\u0131n ya da yabanc\u0131lar\u0131n yan\u0131nda, bir ya da birka\u00e7 Arap da \u00f6gretmi\u015f olabilir.<\/p>\n
\u0130slam i\u00e7in \u00e7ok \u00f6nemli bir kaynak, “M\u00fcseyime”dir.<\/p>\n
M\u00fcseylime, m\u00fcslimcik demektir. M\u00fcsl\u00fcmanlar, onu k\u00fc\u00e7\u00fcmsemek i\u00e7in b\u00f6yle demi\u015fler, ayr\u0131ca da “kezzab” yani “\u00e7ok yalanc\u0131” demeyi uygun g\u00f6rm\u00fc\u015flerdir. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bir s\u00f6vg\u00fcs\u00fcd\u00fcr bu. Anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, onun kendi ad\u0131 “M\u00fcslim”di. Bu ad\u0131 ta\u015f\u0131m\u0131\u015f olmas\u0131 \u00e7ok \u00f6nemlidir. “Islam” ve “m\u00fcslim” s\u00f6zc\u00fcklerinin kayna\u011f\u0131na g\u00f6t\u00fcr\u00fcr niteliktedir.<\/p>\n
M\u00fcsl\u00fcmanlarca s\u00f6v\u00fclen, a\u015fa\u011f\u0131lanan bu ki\u015fiye, “Rahman”, “Yemame Rahman\u0131 (Yemameli Rahman” da deniyordu. Yani adam asl\u0131nda b\u00f6yle \u00fcnl\u00fcyd\u00fc. Bu da \u00e7ok ilgin\u00e7.<\/p>\n
Bir ba\u015fka ilgin\u00e7 olan da, Mekke’lilerin, Muhammed’e s\u00f6yledikleri \u015fu s\u00f6zler:<\/p>\n
“Bize ula\u015fan bilgiye g\u00f6re, sana \u00f6\u011freten (Tanr\u0131 de\u011fil), Yemame’deki \u015fu adamd\u0131r. Rahman denen adam. Tanr\u0131’ya ant i\u00e7erek s\u00f6yleriz ki, biz Rahman’a inanmay\u0131z.” (Bkz. Ibn Ishak, Siyer, tahkik ve ta’lik: Muhammed Hamidullah, Arap\u00e7a, Konya, 1981, s.180, f\u0131kra: 254)<\/p>\n
Mekkeli’lerin bu s\u00f6yledikleri nedensiz miydi?<\/p>\n
M\u00fcseylime, daha do\u011frusu “M\u00fcslim”, bir ba\u015fka ad\u0131yla “Rahman”, Yemame’nin Hanifeo\u011fullar\u0131 kabilesindendi.<\/p>\n
Ilgi\u00e7 \u00fc\u00e7 ad: “M\u00fcslim”, “Hanife”, “Rahman”.Bu adlar, hele ilk ikisi bir araya gelince daha da ilgin\u00e7lik kazan\u0131yor: Kur’an’da islam inan\u0131rlar\u0131n\u0131n, “m\u00fcslim”lerin “ad babas\u0131” olarak tan\u0131t\u0131lan Ibrahim (bkz.Hacc,ayet:78) i\u00e7in hem “Hanif” hem de “M\u00fcslim” denir. (Bkz.Bakara:135; Ali Imran:67,95; Nisa:125; En’am:161; Nahl:120,123.) “Peygamber” olarak yer alan Ibrahim, k\u0131sa anlam\u0131 ile “y\u0131ld\u0131z tap\u0131m\u0131” demek olan Sabiilik Dini’nin “peygamberi”ydi. Islam kaynaklar\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m incelemelerden vard\u0131\u011f\u0131m sonu\u00e7 bu. Muhammed de ilk ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda Sabii olarak niteleniyordu. (Bkz.Buhari,e’s-Sahih,Kitabu’t Teyemm\u00fcm,\/6,c.1,s.89) Sabii’li\u011fin dili S\u00fcryanca’yd\u0131. “Allah”, “Kur’an”, “Furkan”, “kitab”, “melek” ve daha bir \u00e7ok s\u00f6zc\u00fck gibi “Islm”, “m\u00fcslim”, “hanif”, ve “Rahman” da bu dilden geliyordu. (Bkz.Aziz G\u00fcnel,T\u00fcrk S\u00fcryaniler Tarihi,Diyarbak\u0131r,1970,s.46-48;Suyuti el Itkan,1\/180-184;Do\u011fubilimci Arthur Jeffery,The Foreign Vocabulary of the Quran,Kahire,1938,s.12 ve \u00f6tk.) Yine benim incelemelerimden vard\u0131\u011f\u0131m sonuca g\u00f6re: Y\u0131ld\u0131z tap\u0131m\u0131, “Sabiilik” ad\u0131 alt\u0131nda, Yahudilik ve Hristiyanl\u0131k dinlerine de kaynakl\u0131k eden bir din olarak kurumla\u015f\u0131rken, \u00f6zellikle Ortado\u011fu’da “M\u00fcslimler”i ve “Hanifler”i i\u00e7ine al\u0131yordu. \u00d6nce, “M\u00fcslimler” vard\u0131, sonra “Hanifler” kolu meydana geldi. Ibrahim, bu kolun “peygamberi”ydi. I\u015fte, “Yemame Rahman\u0131” diye \u00fcnl\u00fc “M\u00fcslim (M\u00fcseylime)” ve ondan \u00e7ok \u015fey \u00f6\u011frendi\u011fi anla\u015f\u0131lan Muhammed de bu kola ba\u011fl\u0131yd\u0131. (Sabiilik konusunda geni\u015f bilgi i\u00e7in, bkz. Eren Kutsuz-Turan Dursun, ‘Sa\u00e7ak Dergisi’, Subat 1988, say\u0131 49.)<\/p>\n
Yemame Rahman\u0131, Muhammed’in yararland\u0131\u011f\u0131 kaynaklardan yaln\u0131zca biri olabilir.<\/p>\n
Yukar\u0131da ad\u0131 ge\u00e7enler ve daha ba\u015fkalar\u0131, tek tek de, t\u00fcm\u00fc birden de Muhammed’in “\u00f6\u011fretmenleri” olabilirler. Furkan sures’nin 4.ayetine g\u00f6re, Muhammed’in yard\u0131mc\u0131lar\u0131ndan, yani \u00f6\u011fretmenlerinden “kavm”, yani “topluluk” diye s\u00f6zedilmistir. Bu ve bunu izleyen iki ayetin anlam\u0131 \u015f\u00f6yle: (Diyanet’in resmi \u00e7evirisi)<\/p>\n
“\u0130nkar edenler, ‘Bu Kur’an, Muhammed’in uydurmas\u0131d\u0131r. Ona ba\u015fka bir topluluk yard\u0131m etmi\u015ftir.’ Diyerek haks\u0131z ve as\u0131ls\u0131z bir s\u00f6z uydurdular. ‘Kur’an \u00f6ncekilerin masallar\u0131d\u0131r. Ba\u015fkalar\u0131na yazd\u0131r\u0131l\u0131p, sabah ak\u015fam onu okunmaktad\u0131r’ dediler. Ey Muhammed, de ki: ‘O’nu g\u00f6klerin ve yerin s\u0131rr\u0131n\u0131 bilen indirmi\u015ftir. \u015e\u00fcphesiz O, ba\u011f\u0131\u015flayand\u0131r, merhamet edendir.” (Furkan, ayet:4-6)<\/p>\n
Buna g\u00f6re, Kur’an’\u0131n “uydurma” oldu\u011funu s\u00f6yleyenler, \u015funlar\u0131 da s\u00f6yl\u00fcyorlar:<\/p>\n
1)Muhammed’e bir topluluk yard\u0131mc\u0131 oluyor,
2)Muhammed, Kur’an ayetlerini, ba\u015fkalar\u0131ndan al\u0131p yazd\u0131r\u0131yor,
3)Muhammed’e sabah ak\u015fam okunuyor,
4)Ayetler, “eskilerin masallar\u0131ndan” olu\u015fuyor.<\/p>\n
Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, Kur’an’\u0131n cevab\u0131 \u015fudur:<\/p>\n
“Yalan ve haks\u0131zca iddia. Kur’an’\u0131n ayetlerini Tanr\u0131 indirmi\u015ftir. O, g\u00f6klerin ve yerlerin gizini bilir..” Hars O\u011flu Nadr, Muhammed’in kendisini “Tanr\u0131’n\u0131n el\u00e7isi”, yani Tanr\u0131’yla insanlar aras\u0131nda yer alm\u0131\u015f, Tanr\u0131’n\u0131n bildirilerini insanlara iletme g\u00f6revini \u00fcstlenmi\u015f biri olarak tan\u0131tmaya y\u00f6neldi\u011finde, ve “Kur’an ayetlerini” sunmas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda Mekkelileri uyarma yoluna gitmi\u015fti. Ve \u015f\u00f6yle demi\u015fti:<\/p>\n
“Sak\u0131n inanmay\u0131n bu adama. ‘Tanr\u0131’dand\u0131r’ diye ileri s\u00fcrd\u00fcklerinin t\u00fcm\u00fc, eski masallard\u0131r. Ben size, onunkilerden daha g\u00fczellerini s\u00f6yleyebilirim..” Iran krallar\u0131na, Iran’l\u0131 masal kahramanlar\u0131na ait s\u00f6ylencelerden \u00f6rnekler aktarabilece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor, anlat\u0131p duruyordu Nadr.(Bkz. Taberi, Camiu’l-Beyan,18\/137-138)<\/p>\n
Nadr, hakl\u0131 m\u0131yd\u0131? “Eskilerin masallar\u0131ndan” var m\u0131yd\u0131 Kur’an’da?<\/p>\n
Bilindi\u011fi gibi,Kur’an’da “k\u0131ssa” denen bir\u00e7ok \u00f6yk\u00fc var. Bir \u00e7o\u011fu; ba\u015fta Tevrat; Yahudi kaynaklar\u0131nda, kimileri Incil’lerde yer al\u0131r. Incelendi\u011finde g\u00f6r\u00fcl\u00fcr ki, bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131, Tevrat’tan da \u00e7ok \u00f6nceki \u00e7a\u011flar\u0131n s\u00f6ylencelerinde aynen var. \u00d6rne\u011fin, “Nuh Tufan\u0131”na ili\u015fkin \u00f6yk\u00fc, “G\u0131lgam\u0131\u015f Destan\u0131”nda hemen hemen ayn\u0131d\u0131r. Daha ba\u015fka \u00f6rnekler de verilebilir.<\/p>\n
Mekke’de, Medine’de ve \u00e7evrelerinde \u00e7e\u015fitli din ve inan\u00e7lar\u0131n inan\u0131rlar\u0131 vard\u0131. \u00c7e\u015fitli toplumlar\u0131n “s\u00f6ylenceleri”ni, “kutsal metinler”ini bilenler az de\u011fildi. Muhammed’in \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini s\u00f6z verdi\u011fi ve i\u015fbirli\u011fi yoluna gitti\u011fi k\u00f6lelerden de bu nitelikte olanlar bulundu\u011fu biliniyor. Daha \u00f6nce adlar\u0131na yer verilen Bel’am, Yai\u015f, Yessar, Addas, Cebr, Iran’l\u0131 Selman..da bunlardan.<\/p>\n
Bunlar\u0131n ya da ba\u015fkalar\u0131n\u0131n, Kur’an’\u0131n olu\u015fmas\u0131 i\u00e7in Muhammed’e yard\u0131m etmi\u015f, \u00f6\u011fretmenlik etmi\u015f olmalar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek akla uzak de\u011fil. Akl\u0131n ve mant\u0131\u011f\u0131n kabul edemeyece\u011fi \u015fey, “Tanr\u0131’n\u0131n, insanlara g\u00f6kten mesaj g\u00f6ndermesi” ve bunun i\u00e7in \u015fu ya da bu insan\u0131 arac\u0131 olarak se\u00e7mesidir. Bunu insan akl\u0131 de\u011fil, ancak, ak\u0131lla ilgisi olmayan “iman” kabul eder.<\/p>\n
Turan Dursun<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Muhammed’in \u00d6\u011fretmenleri mi?Bel’am, Yai\u015f, Addas, Yessar, Cebr, \u0130ranl\u0131 Selman Konuya ili\u015fkin Kur’an ne diyor? Kur’an’daki “Tanr\u0131”, her zamanki gibi ant i\u00e7erek a\u00e7\u0131klama yap\u0131yor: “And olsun ki biz, onlar\u0131n:’O’na (Muhammed’e) bir insan \u00f6\u011fretiyor kesinlikle.’ Dediklerini biliyoruz. Savlar\u0131n\u0131 dayand\u0131rd\u0131klar\u0131 kimsenin dili yabanc\u0131d\u0131r. Buysa (Kur’an), apa\u00e7\u0131k bir Arap\u00e7a’d\u0131r.”(Nahl, ayet:103) Bundan sonraki ayetlerde, “inanmayanlar” korkutuluyor, “yalanc\u0131, iftirac\u0131” olarak nitelendiriliyor […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[],"class_list":{"0":"post-399","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-din"},"yoast_head":"\n