![](\"http:\/\/mertonaltyleft.files.wordpress.com\/2008\/07\/gracchus_babeuf1.jpg\")
Frans\u0131z Devriminin kuramc\u0131lar\u0131 aras\u0131nda Babeuf\u00fcn \u00f6nemli bir yeri vard\u0131r. Eserinin \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamak i\u00e7in i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumsal ortam\u0131 ve kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 ba\u015fl\u0131ca sorunlar\u0131 k\u0131saca g\u00f6rmek gerek.<\/p>\n
1760 y\u0131l\u0131nda d\u00fcnyaya gelen Babeuf gen\u00e7li\u011fini Picardie’de ge\u00e7iren yoksul bir ailenin \u00e7ocu\u011fudur. \u00d6\u011frenim olarak ne g\u00f6rd\u00fcyse babas\u0131ndan g\u00f6r\u00fcr ve gen\u00e7 ya\u015fta hayat\u0131n\u0131 kazanmak zorunda kal\u0131r. Bir\u00e7ok i\u015flere girip \u00e7\u0131kt\u0131ktan sonra. 1785’de tapu i\u015flerinde \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Bu i\u015f, toprak sahiplerinin haklar\u0131n\u0131 \u00e7ok eski ve ge\u00e7erli\u011fi kalmam\u0131\u015f birtak\u0131m ayr\u0131cal\u0131k belgelerine g\u00f6re aramakt\u0131. Ger\u00e7ekte, XVIII. y\u00fczy\u0131l sonlar\u0131nda soylular s\u0131n\u0131f\u0131 parasal olarak g\u00fc\u00e7 bir duruma d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fc. Bu s\u0131n\u0131f g\u00fcn\u00fcn ekonomik hayat\u0131 (ticaret ve end\u00fcstri) d\u0131\u015f\u0131nda kald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in -\u00e7\u00fcnk\u00fc sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131ndan bir \u015feyler yitirmeksizin bu hayata kat\u0131lmazd\u0131- tek ge\u00e7im kayna\u011f\u0131 olarak elinde yaln\u0131z topraklar\u0131n\u0131n geliri kalm\u0131\u015ft\u0131. Orta\u00e7a\u011fdan beri bu gelir de\u011fi\u015fmez, donmu\u015f bir durumda idi. Oysa ticaretin geli\u015fmesiyle fiyatlar y\u00fckselmi\u015f ve bu de\u011fi\u015fmez gelir art\u0131k ihtiya\u00e7lar\u0131 kar\u015f\u0131lamaz olmu\u015ftu. Onun i\u00e7in, s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131n\u0131 gidermek isteyen derebeylik kendi haklar\u0131n\u0131 sonuna kadar kullanmaya, yani k\u00f6yl\u00fcy\u00fc daha da s\u00f6m\u00fcrmeye bak\u0131yordu. Babeuf, tapu i\u015finde \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n
Kendi deyimiyle “soylu s\u0131n\u0131f\u0131n zorbal\u0131k ve bin bir dalavere ile topraklan ele ge\u00e7iri\u015finin s\u0131rlar\u0131n\u0131” \u00f6\u011frenir.Bu derebeylik s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn yan\u0131 s\u0131ra, tar\u0131m ve end\u00fcstride kapitalist tipte birtak\u0131m ili\u015fkiler \u00e7\u0131k\u0131yor ortaya: Zengin tar\u0131m b\u00f6lgelerinde (\u00f6zellikle Picardie’de) art\u0131k topraklar\u0131n geliriyle yetinmeyen birtak\u0131m toprak a\u011falar\u0131, burjuvalar, kimi zaman da derebeyleri yeni yeni s\u00f6m\u00fcrme yollar\u0131na ba\u015fvuruyor, gerek para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda, gerek zorla k\u00f6yl\u00fcn\u00fcn topraklar\u0131n\u0131 ele ge\u00e7iliyor ve bunlarda yeni y\u00f6ntemler deneyerek topra\u011f\u0131n verimini artt\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n
Bu de\u011fi\u015fmeler de yine k\u00f6yl\u00fcn\u00fcn zarar\u0131na oluyor; Odununu sa\u011flad\u0131\u011f\u0131, hayvanlar\u0131n\u0131 otlatt\u0131\u011f\u0131 topraklardan yoksun kal\u0131yor ye toprak sahibinin ya da kirac\u0131s\u0131n\u0131n buyru\u011funda \u0131rgat olarak \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. B\u00f6ylece, eskinin derebeyi-k\u00f6yl\u00fc kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131na s\u00f6m\u00fcrgeci-proleterle\u015fmi\u015f k\u00f6yl\u00fc kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ekleniyor.<\/p>\n
Bu tar\u0131m kapitalizmi yan\u0131nda, Picardie’de bir de end\u00fcstri kapitalizmi do\u011fuyor. \u00d6zellikle b\u00fcy\u00fck kentlerde geli\u015fen y\u00fcn end\u00fcstrisi b\u00fcy\u00fck say\u0131da yoksul emek\u00e7i kitlesini bo\u011faz toklu\u011funa \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rmaya ba\u015fl\u0131yor. Belli noktalarda topla\u015fan bu kapitalist end\u00fcstri d\u0131\u015f\u0131nda, kendilerine bir gelir fazlas\u0131 sa\u011flamak isteyenler (kentlerde zanaat\u00e7\u0131lar, evlerinde \u00e7al\u0131\u015fan i\u015f\u00e7iler, k\u00f6yl\u00fcler) \u00f6rme ve dokuma i\u015flerinde kullan\u0131lmak \u00fczere ilkel madde sat\u0131n alacak, tezg\u00e2h kuracak para bulamad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, zengin birtak\u0131m t\u00fcccarlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcyor ve onlar\u0131n sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 ara\u00e7larla \u00e7al\u0131\u015f\u0131p \u00fcr\u00fcnlerini yok pahas\u0131na yine onlara satmak zorunda kal\u0131yorlar.<\/p>\n
Babeuf yak\u0131ndan g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bu durumdan bir\u00e7ok dersler \u00e7\u0131kar\u0131yor kendisine: \u00d6nce, XVIII. y\u00fczy\u0131l filozoflar\u0131n\u0131n, \u00f6zellikle JJ. Rousseau ve Morelly’nin etkisi alt\u0131nda, \u00f6zel m\u00fclkiyetin haks\u0131zl\u0131klar \u00fcst\u00fcne kuruldu\u011fu sonucuna var\u0131yor. Babeuf ilk sosyalist kuramlar\u0131n\u0131, devrimden az \u00f6nce Arras Akademisi sekreteri olan arkada\u015f\u0131 Dubois de Fosseux’ye yazd\u0131\u011f\u0131 mektuplarda taslak halinde verir. Sonradan Sonsuz Kadastro’ya aktard\u0131\u011f\u0131 bu taslakta topraklar\u0131n da\u011f\u0131lmas\u0131n\u0131 toplumsal e\u015fitsizli\u011fi \u00f6nlemenin tek yolu olarak g\u00f6sterir.<\/p>\n
Bunun yan\u0131 s\u0131ra, Babeuf s\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesini geli\u015ftirmeye ba\u015flar. Ger\u00e7ekte, devrimin girdi \u00e7\u0131kt\u0131s\u0131na kat\u0131ld\u0131k\u00e7a, i\u015f\u00e7i kitlesinin \u00e7e\u015fitli yollardan s\u00f6m\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc daha a\u00e7\u0131k se\u00e7ik g\u00f6rmeye ba\u015flar ve kafas\u0131nda yer alan s\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 kavram\u0131, gerek \u00f6\u011fretisinde, gerek eylem hayat\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem kazan\u0131r.<\/p>\n
Babeuf halktan, halk s\u0131n\u0131flar\u0131ndan yana olan bu eyleme devrimin ba\u015flar\u0131nda at\u0131l\u0131r. Bastille’in ele ge\u00e7ti\u011fi haberini al\u0131r almaz, <\/span>b\u00fcy\u00fck bir co\u015fku i\u00e7inde Paris’e ko\u015far ve ba\u015fkentin devrim havas\u0131na kendini alabildi\u011fine kapt\u0131r\u0131r. Picardie’ye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnde, halk\u0131 yava\u015f yava\u015f belli ama\u00e7lara do\u011fru seferber etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r, \u00f6nce, aides ve gabelle gibi dolayl\u0131 vergilere kar\u015f\u0131 ba\u015f g\u00f6steren hareketin ba\u015f\u0131na ge\u00e7er. Bu t\u00fcketim vergileri \u00f6zellikle yoksul halk\u0131n s\u0131rt\u0131na binmekteydi. <\/span>\u00dcstelik toplan\u0131\u015f yolu da insan onurunu k\u0131r\u0131c\u0131yd\u0131. Babeuf sekiz y\u00fcz Commune’\u00fcn imzas\u0131yla Millet Meclisine bir dilek\u00e7e g\u00f6nderir. <\/span>Bu k\u0131\u015fk\u0131rtma hareketi y\u00fcz\u00fcnden ilk defa olarak <\/span>(May\u0131s 1790) hapse at\u0131l\u0131r. K\u0131sa bir s\u00fcre sonra hapisten \u00e7\u0131k\u0131nca, yeniden sava\u015fa koyulur ve \u00f6zellikle, ba\u015fa ge\u00e7en burjuvazinin \u00e7i\u011fnedi\u011fi 1789 Bildirisi\u2019nin demokratik ilkelerini savunmaya ba\u015flar. D\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n iftiras\u0131na u\u011frar ve Paris’e s\u0131\u011f\u0131nmak zorunda kal\u0131r (1793 ba\u015flan).<\/p>\n Bu sefer, Paris Babeuf \u00fcn d\u00fc\u015f\u00fcncesi \u00fczerinde kesin bir etki yapar. 1793\u2019\u00fcn Paris\u2019idir bu, <\/span>Fransa\u2019n\u0131n en \u00e7ok i\u015f\u00e7i ve zanaat\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n toplu bulundu\u011fu bir yer. <\/span>Sansculotteslarla b\u00fcy\u00fck burjuvazi aras\u0131nda zorlu bir \u00e7at\u0131\u015fma ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. S\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 daha \u00e7ok ge\u00e7im gere\u00e7leri konusunda kendini g\u00f6stermektedir: i\u00e7 ve d\u0131\u015f sava\u015flar ortas\u0131nda, <\/span>sansculottes\u2019lar ordu ile \u015fehir halk\u0131n\u0131n az\u0131\u011f\u0131n\u0131 makul bir fiyatla sa\u011flayacak bir salma ve vergileme politikas\u0131 istemektedirler. B\u00fcy\u00fck burjuvazinin en \u00f6nemli b\u00f6l\u00fc\u011f\u00fc olan b\u00fcy\u00fck t\u00fcccarlar, gelir kaynaklar\u0131n\u0131 k\u0131sacak olan bu t\u00fcrl\u00fc ekonomik s\u0131n\u0131rlamalara var g\u00fc\u00e7leriyle kar\u015f\u0131 koyuyorlar. Ama halk\u0131 yaln\u0131z devrimin kurtaraca\u011f\u0131na inanan Montagnard’lar halk\u0131n hak isteklerinin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiriyorlar: <\/span>En zorunlu a\u015fl\u0131k maddelerini vergileyen yasay\u0131 koyuyorlar. Paris Kom\u00fcn\u00fc \u0130a\u015fe komisyonunda g\u00f6rev alan Babeuf, o zaman\u0131n b\u00fcy\u00fck ekonomik sorunlar\u0131m yak\u0131ndan g\u00f6rmek f\u0131rsat\u0131n\u0131 buluyor. T\u00fcketim maddelerinin da\u011f\u0131t\u0131m\u0131 art\u0131k onun g\u00f6z\u00fcnde b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem kazan\u0131yor. Babeuf sosyalizminin bir \u00fcretim sosyalizmi de\u011fil, bir t\u00fcketim sosyalizmi olu\u015funun nedenlerinden biri buradan gelir.<\/p>\n Ama devrimin bu kesin d\u00f6neminde Babeuf birinci planda bir politik rol oynam\u0131yor. O g\u00fcnlerde, \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri, hatta 1793 Anayasas\u0131n\u0131 k\u0131s\u0131tlayan ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir h\u00fck\u00fcmetin zorunlulu\u011funu, <\/span>kar\u015f\u0131-devrimi ve b\u00fcy\u00fck burjuvazinin bencili\u011fini etkisiz b\u0131rakacak Terreur y\u00f6netiminin ka\u00e7\u0131n\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlam\u0131yor hen\u00fcz. Demokratik kurumlar\u0131n serbest\u00e7e i\u015flemesi, halk yarar\u0131na \u00e7al\u0131\u015fan bir politikan\u0131n zorunlu ve yeterli bir ko\u015fulu gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor ona. <\/span>Bu d\u00fc\u015f\u00fcnce Babeuf\u2019\u00fc b\u00fcy\u00fcl\u00fcyor ve Robespierre’in politikas\u0131n\u0131 desteklemekten al\u0131koyuyor.<\/p>\n Thermidore\u2019da b\u00fcy\u00fck burjuvazi Robespierre’i devirip tekrar ba\u015fa ge\u00e7iyor. \u0130lk kayg\u0131s\u0131, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kazan\u00e7lar\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rlayabilecek bir halk h\u00fck\u00fcmetinin yeniden kurulmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek oluyor. Amac\u0131, her \u015feyden \u00f6nce, ekonomik \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc yeniden kurmakt\u0131r. “Maxium General” <\/span>yasas\u0131n\u0131n kald\u0131r\u0131lmas\u0131 paran\u0131n de\u011ferini d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcyor ve fiyatlar durmadan art\u0131yor. Bunun sonucu olarak, bir yandan boyuna yoksulla\u015fan halk\u0131n \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 “a\u00e7l\u0131k ayaklanmalar\u0131” <\/span>(Nisan ve May\u0131s 1795) s\u00fcr\u00fcp giderken, \u00f6te yandan sava\u015f ara\u00e7lar\u0131 ve besin maddeleri \u00fczerinde hayas\u0131zca bir spek\u00fclasyon yaparak zenginle\u015fen bir vurguncular s\u0131n\u0131f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yor ortaya. Halkla burjuvazi aras\u0131ndaki u\u00e7urum g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir dereceye var\u0131yor.<\/p>\n Robespierre’in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn “ikinci do\u011fu\u015fu” diye selamlam\u0131\u015f ve bu davran\u0131\u015f\u0131yla, bilmeyerek, kar\u015f\u0131devrimin ekme\u011fine ya\u011f s\u00fcrm\u00fc\u015f olan Babeuf, durumu anlamakta gecikmiyor. Thermidor’cular\u0131n bir s\u0131n\u0131f politikas\u0131 g\u00fctmeleri kar\u015f\u0131s\u0131nda Robespierre’i tutmamakla b\u00fcy\u00fck bir yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131klamaktan \u00e7ekinmiyor. B\u00f6ylece, Robespierre’in d\u00fc\u015fmesinden be\u015f ay sonra, Babeuf b\u00fcy\u00fck \u00e7apta politikaya at\u0131l\u0131yor ve devrim d\u00fc\u015fmanlar\u0131na kar\u015f\u0131 a\u00e7\u0131lan sava\u015f\u0131n ba\u015f\u0131na ge\u00e7iyor. Thermidor\u2019cular\u0131n yapt\u0131klar k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri a\u00e7\u0131\u011fa vurup demokratlar\u0131 yasalar\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde d\u00fczenli bir ayaklanmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. <\/span>Babeuf\u00fcn durmadan s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fi ayaklanma kans\u0131z bir ayaklanmad\u0131r. Bununla beraber, Thermidor’cular Babeuf\u00fcn bu davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 tehlikeli bulup “\u0130syan haz\u0131rlamaya ve Millet Meclisi’ni da\u011f\u0131tmaya” \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor diye su\u00e7layarak onu hapse at\u0131yorlar (\u015eubat 1795).<\/p>\n Arras ve Paris cezaevlerinde ge\u00e7irdi\u011fi g\u00fcnler Babeuf e bir\u00e7ok devrimciyle kar\u015f\u0131la\u015fmak f\u0131rsat\u0131n\u0131 veriyor. Babeuf, el alt\u0131ndan, cezaevinin i\u00e7inde ve d\u0131\u015f\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcncelerini yay\u0131yor. Hapis arkada\u015flar\u0131nd\u0131m, \u00f6zellikle XVIII. y\u00fczy\u0131l\u0131n tanr\u0131tan\u0131maz, filozofu Helvetius’\u00fcn \u00f6\u011frencisi Charles Germain’le tan\u0131\u015ft\u0131ktan sonra materyalist d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde kesin bir ayd\u0131nl\u0131\u011fa var\u0131yor. Uzun zaman b\u00fcy\u00fck politik sorunlar\u0131n i\u00e7inde yo\u011frulmu\u015f olan Robespierre’d Buonarotti\u2019den faydalan\u0131yor. <\/span>Babeuf hapisten \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 zaman, i\u00e7inde zorbal\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 amans\u0131z bir sava\u015f iste\u011fi duyar: <\/span>“Zorbalar beni d\u00fcn ba\u011f\u0131\u015flad\u0131lar. Onlar\u0131n g\u00f6z\u00fcnde bir cani olmaya \u00e7al\u0131\u015fmazsam e\u011fer, <\/span>su\u00e7 ortakl\u0131\u011f\u0131 etmi\u015f olurum.”<\/p>\n Directoire y\u00f6netiminde i\u015f ba\u015f\u0131na ge\u00e7enlerin Thermidor’cular zaman\u0131ndaki ayn\u0131 adamlar oldu\u011funu g\u00f6ren Babeuf sava\u015f\u0131n\u0131 yaln\u0131z kralc\u0131lara ve kralc\u0131la\u015fm\u0131\u015f Directoire\u2019c\u0131lara kar\u015f\u0131 de\u011fil, bilerek ya da bilmeyerek Directoire’la i\u015fbirli\u011fi yapanlara kar\u015f\u0131 da y\u00f6neltiyor. <\/span>Directoire, <\/span>y\u00f6netim g\u00f6revlerini kurnazca da\u011f\u0131tmakta ve baz\u0131 devrimcileri kendine ba\u011flamaktayd\u0131. Ayr\u0131ca, b\u00fct\u00fcn k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin cumhuriyet rejiminden geldi\u011fine halk\u0131 inand\u0131rma yolunda elinden geleni yap\u0131yordu. <\/span>Babeuf\u00fcn halk\u0131 aldatanlara kar\u015f\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 sava\u015fa kat\u0131lanlar\u0131n say\u0131s\u0131 g\u00fcn ge\u00e7tik\u00e7e art\u0131yordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u0131ld\u0131r\u0131 ve kinle y\u00f6netilen Directoire politikas\u0131 halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n\u0131n yoksullu\u011funu artt\u0131rmaktan \u00f6te bir \u015fey yapm\u0131yordu. Babeuf, gazetesinde “halk\u0131 krall\u0131ktan kurtarmak” gerekti\u011fini yaz\u0131yor, onun i\u00e7in de halka ger\u00e7ek durumu g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Ona g\u00f6re, halk\u0131n \u00e7ekti\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131lar cumhuriyet y\u00f6netiminden de\u011fil, o y\u00f6netimin s\u0131n\u0131f d\u00fczeninden geliyordu. Sansculotte’lan, pop\u00fcler bir parola etraf\u0131nda bir araya getirmek gerekti. \u0130lk birle\u015fme noktas\u0131, devrimin ilk y\u0131l\u0131n\u0131n anayasas\u0131na ba\u011flanmakt\u0131. Babeuf\u0131’\u00fcn \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc y\u0131l anayasas\u0131na kar\u015f\u0131 savundu\u011fu bu anayasa ona g\u00f6re “aristokrasinin cumhuriyete giri\u015fini onaylamakta” ve Fransa’n\u0131n y\u00f6netimini, “mal m\u00fclk sahiplerine” b\u0131rakmaktayd\u0131.<\/p>\n Babeuf’\u00fcn bu anayasay\u0131 se\u00e7mesi \u015fundand\u0131: Bir kere, \u00f6z\u00fc bak\u0131m\u0131ndan ger\u00e7ekten demokratik bir anayasayd\u0131 ve halk onun ilkelerini benimsemi\u015fti. Babeuf’e g\u00f6re halk\u0131 son amac\u0131na yani “ortak mutlulu\u011fa” yaln\u0131z bu anayasa g\u00f6t\u00fcrebilirdi.<\/p>\n Beri yandan, Babeuf halk\u0131 “yeniden elektriklemek” i\u00e7in y\u00f6neticilere, Thermidore’dan \u00f6nceki ilkelere d\u00f6nmelerini hat\u0131rlat\u0131yor. Sansculotte’lar onun izinden gidiyorlar. H\u00fck\u00fcmet s\u0131n\u0131f politikas\u0131n\u0131 b\u0131rakacak cesareti g\u00f6steremiyor. Babeuf amac\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in her t\u00fcrl\u00fc d\u00fczeltme ve iyile\u015ftirme yollar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131p s\u0131n\u0131f sava\u015f\u0131na ba\u015flamak gerekti\u011fini anl\u0131yor. Trib\u00fcn adl\u0131 gazetenin 35. say\u0131s\u0131 “Pleb’lerin manifestosu” ba\u015fl\u0131kl\u0131 yaz\u0131yla halk\u0131 tek hakl\u0131 olan toplumu, yani sosyalist toplumu kurmak i\u00e7in silahl\u0131 sava\u015fa \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor.<\/p>\n Babeuf bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerini t\u00fcrl\u00fc yollarla yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor ve dostlar\u0131n\u0131n yard\u0131m\u0131yla b\u00fcy\u00fck bir etki yapmay\u0131 ba\u015far\u0131yor. Ama Directoire’c\u0131lar onun elinden b\u00fct\u00fcn yasal eylem olanaklar\u0131n\u0131 yava\u015f yava\u015f al\u0131yor, gazetesini kapat\u0131yor ve kendini yakalay\u0131p hapse atmak istiyor. Babeuf art\u0131k ka\u00e7ak bir hayat s\u00fcrmektedir. Yasa yolunu b\u0131rakm\u0131\u015f, kurtar\u0131c\u0131 ayaklanmay\u0131 haz\u0131rlamaktad\u0131r. Ayaklanma ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir zorunluluk olmu\u015ftur. Ekonomik durum dayan\u0131lmaz bir noktaya gelmi\u015ftir: “G\u00f6k g\u00fcmb\u00fcrd\u00fcyor. Hi\u00e7bir \u015fey f\u0131rt\u0131nay\u0131 \u00f6nleyemez art\u0131k.”<\/p>\n Ne var ki haz\u0131rlanan sava\u015f\u0131n d\u00fczenli olmas\u0131 gerek. Bu i\u015fi “E\u015fitlerin ayaklanmas\u0131 yapacakt\u0131r. Mart 1796’da Babeuf etraf\u0131na devrimi haz\u0131rlayacak adamlar\u0131 topluyor: Darthe, Buonarotti, Felix Le Peletier ve Sylvain Marechal g\u00fc\u00e7l\u00fc ve sa\u011flam bir \u00f6rg\u00fct kuruluyor: ba\u015f\u0131nda gizli bir y\u00f6netim komitesi. Her y\u00f6netim b\u00f6lgesinden bu komiteye bir g\u00f6revli ile ordudan be\u015f ki\u015fi ba\u011fl\u0131d\u0131r ve gerek kendi aralar\u0131nda gerek y\u00f6netim kuruluyla do\u011frudan do\u011fruya hi\u00e7bir temaslar\u0131 yoktur.<\/p>\n Bu \u00f6rg\u00fct ” Yeminlilerin kurdu\u011fu kapal\u0131 bir \u00f6rg\u00fct de\u011fil: Halkla s\u00fcrekli bir ba\u011flant\u0131 halindedir. G\u00f6revi, halk\u0131 propaganda ve \u00f6rg\u00fctleme yoluyla ayaklanmaya haz\u0131rlamakt\u0131.<\/p>\n E\u015fitler halka ula\u015fmak i\u00e7in modem birtak\u0131m ara\u00e7lardan faydalan\u0131yorlar: Bro\u015f\u00fcr, afi\u015f, t\u00fcrk\u00fc gibi. Yeminliler gruplar halinde, y\u00f6netici komitenin g\u00fcnl\u00fck parolas\u0131n\u0131 sokakta halk\u0131 toplayarak bildirmekle g\u00f6revlidirler. Bu ekipler, ayn\u0131 zamanda halk\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 ve isteklerini tam olarak \u00f6\u011frenmek zorundad\u0131rlar. Bu bilgilere g\u00f6re, y\u00f6netici komite en etkili propaganda temalar\u0131n\u0131 bulabilecektir. E\u015fitler, “ortak mutluluk” a g\u00f6t\u00fcrecekleri halka s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 bir ileri-karakoldur.<\/p>\n Ayaklanma i\u00e7in devrimciler (yakaland\u0131klar\u0131 zaman fazla kay\u0131p vermemek amac\u0131yla) k\u00fc\u00e7\u00fck gruplar halinde yerle\u015ftirilmi\u015f, silah ve cephane depolar\u0131 belirlenmi\u015ftir. Y\u00f6netim komitesi, ordudan ve polisten yard\u0131m sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f ve sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Ama bu yard\u0131m silahlar i\u00e7in yetersizdi. Y\u00f6netim komitesi, ordudan ve polisten yard\u0131m almak bak\u0131m\u0131ndan dostlar kazanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor.<\/p>\n Babeuf’Un ayaklanmadaki rol\u00fc iyi bilinmemekle birlikte, propaganday\u0131 y\u00f6netti\u011fi ve ba\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc biliniyor. H\u00fck\u00fcmet bunda yan\u0131lm\u0131yordu. ‘<\/p>\n Babeuf\u00e7\u00fc propagandan\u0131n etkisi kendini g\u00f6stermekte gecikmiyor. Gitgide artan \u00e7alkanmalardan ku\u015fkulanan Directoire bask\u0131s\u0131n\u0131 artt\u0131r\u0131yor: S\u0131k\u0131 y\u00f6netim yasas\u0131, toplu tevkifler vs. \u00c7ok ge\u00e7meden Gisel adl\u0131 sat\u0131lm\u0131\u015f\u0131n biri ayaklanmay\u0131 haber veriyor ve h\u00fck\u00fcmet 10 May\u0131s 1796\u2019da, Babeuf’le birlikte ele bas\u0131lan yakal\u0131yor. <\/span>\u0130\u015f\u00e7i mahalleleri bu haber \u00fcst\u00fcne ayaklan\u0131yorsa da \u00f6rg\u00fctl\u00fc olmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in bir sonu\u00e7 elde edemiyorlar.<\/p>\n San\u0131klar\u0131 yarg\u0131lamak i\u00e7in halk hareketinden uzakta bir mahkeme gerekiyor. H\u00fck\u00fcmet yeminlilerden, Drouet’nin milletvekili oldu\u011fu bahanesiyle Y\u00fcksek Adalet Mahkemesi’nden yararlan\u0131yor ve Vend\u00dcme gibi uzak bir yerde duru\u015fma ba\u015fl\u0131yor.<\/p>\n Savunmay\u0131 b\u00f6lmemek i\u00e7in Babeuf, san\u0131k arkada\u015flar\u0131n\u0131n tuttuklar\u0131 yolu benimsemek zorunda kal\u0131yor. Ezici su\u00e7lamalara ra\u011fmen, hepsi de ayaklanmadan haberleri olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, yaln\u0131z h\u00fck\u00fcmete kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131da bulunduklar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemekle yetiniyorlar. Babeuf, bu taktikten pek ho\u015flanmakla birlikte, san\u0131kl\u0131k durumunun \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131k\u0131p su\u00e7layan durumuna ge\u00e7meyi ba\u015far\u0131yor. San\u0131klar s\u0131ras\u0131n\u0131 bir k\u00fcrs\u00fcye \u00e7evirip halka bu davan\u0131n ezenlerin ezilenlere kar\u015f\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 bir dava, cumhuriyet ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck davas\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor: “J\u00fcri \u015fu sorunu \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelidir: Fransa bir cumhuriyet olarak kalacak m\u0131, yoksa yeniden bir monar\u015fi mi olacak.” Babeuf, bu k\u00fcrs\u00fcden, 1789 \u0130nsan Haklan Bildirisi’nde yaz\u0131l\u0131 olan “zulme kar\u015f\u0131 diretme hakk\u0131”n\u0131 zorbalara ve onlar\u0131n Bonapart\u00e7\u0131 u\u015faklar\u0131na kar\u015f\u0131 cesaretle savunuyor.<\/p>\n Y\u00fcksek Mahkeme Babeufle Darthe’yi \u00f6l\u00fcm cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131yor. \u0130kisi de mahkemede kendilerini han\u00e7erlemeye kalk\u0131yorlarsa da ba\u015faram\u0131yorlar ve ertesi g\u00fcn\u00fcn sabah\u0131 giyotinde kahramanca can veriyorlar.<\/p>\n E\u015fitlerin ayaklanmas\u0131, birtak\u0131m \u00e7a\u011fda\u015flara g\u00f6re, burjuvazi ile kapitalist rejimin son zaferinden \u00f6nce demokratlar\u0131n ba\u015fa ge\u00e7me u\u011frunda harcad\u0131klar\u0131 son bir \u00e7abad\u0131r. Bu ayaklanman\u0131n bir ba\u015fka tarihsel \u00f6nemi sosyalizmi kurma yolunda at\u0131lan ilk ad\u0131m olmas\u0131nda ve ayr\u0131ca, yem bir toplum kurmak i\u00e7in halk\u0131 harekete getirmesinde yepyeni bir yol tutmas\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n Kendi \u00e7e\u015fidinde yepyeni olan bu gizli devrim \u00f6rg\u00fct\u00fc, XIX. y\u00fczy\u0131lda b\u00fct\u00fcn proleter hareketlerini etkilemi\u015ftir.<\/p>\n SOSYAL\u0130ZM TAR\u0130H\u0130NDE BABEUF’UN D\u00dc\u015e\u00dcNCES\u0130N\u0130N \u00d6NEM\u0130<\/p>\n Babeuf, b\u00fct\u00fcn b\u00fcy\u00fck devrimciler aras\u0131nda, Frans\u0131z Devrimi’nin, do\u011fu\u015fundan Directoire y\u00f6netimi ile burjuvazinin zaferine kadar, b\u00fct\u00fcn geli\u015fmesini g\u00f6r\u00fcp ya\u015fayan tek insand\u0131r. Robespierre\u2019in d\u00fc\u015fmesinden sonra, yani burjuva toplumunun ekonomik ve politik bak\u0131mlardan \u00fcst\u00fcn geldi\u011fi d\u00f6nemde Babeuf \u00e7abalar\u0131n en zorlusuna giri\u015fmi\u015ftir. Devrimin bu a\u015famas\u0131 Babeuf \u00fcn g\u00f6r\u00fc\u015flerini enikonu etkilemi\u015f ve onu XVIII. y\u00fczy\u0131l filozoflar\u0131n\u0131n ve devrim ba\u015flar\u0131m\u0131! \u0130lerici kuramlar\u0131ndan ay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bununla beraber, unutmamal\u0131d\u0131r ki, o g\u00fcnlerde kapitalizm daha hen\u00fcz geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r: Onun i\u00e7in Babeuf de ne modem burjuva toplumunun derin bir incelemeye dayanan ele\u015ftirisini, ne de ge\u00e7erli \u00e7\u00f6z\u00fcm yollan aramal\u0131. Babeuf Ten tam elli y\u0131l sonrad\u0131r ki, Marx kapitalist rejimin en geli\u015fkin d\u00f6neminde, Manifesto’yu yazabilmi\u015ftir.<\/p>\n Bu yenilik her \u015feyden \u00f6nce Babeuf’\u00fcn s\u0131n\u0131f sava\u015f\u0131m\u0131na verdi\u011fi \u00f6nemdedir. Ona g\u00f6re, s\u0131n\u0131f, sava\u015f\u0131 tarihin ba\u015fl\u0131ca geli\u015fim etkenidir.<\/p>\n Babeuf bu sonuca nas\u0131l varm\u0131\u015ft\u0131r? \u00d6nce devrim, \u00fclk\u00fcc\u00fc tarihsel anlay\u0131\u015f\u0131 oltadan kald\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. XVm. y\u00fczy\u0131l filozoflar\u0131na g\u00f6re tarih birka\u00e7 b\u00fcy\u00fck adam\u0131n \u00e7abas\u0131yla geli\u015fmektedir. Oysa Frans\u0131z Devran\u0131 tarihi, halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131n\u0131 apa\u00e7\u0131k g\u00f6steren canl\u0131 bir kan\u0131t olmu\u015ftur. Babeuf yava\u015f yava\u015f \u015funu anlam\u0131\u015ft\u0131r: <\/span>Halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 kendi \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in sava\u015fmaktad\u0131rlar, t\u0131pk\u0131 onlar\u0131 s\u00f6m\u00fcren k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131k gibi. Bu ger\u00e7ek, s\u0131n\u0131flar aras\u0131 \u00e7at\u0131\u015fma geli\u015ftik\u00e7e daha a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olmu\u015ftur Aristokrasinin bir yana itilmesinden sonra burjuvazi tek s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc s\u0131n\u0131f olarak kalm\u0131\u015f; ayr\u0131ca, Devrim’in son a\u015famas\u0131nda politik g\u00fcc\u00fc ve ekonomik \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc eline ge\u00e7irir ge\u00e7irmez bu s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde art\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Thermidore Konvansiyonu ve Directoire y\u00f6netimi alt\u0131nda, bu s\u00f6m\u00fcrmenin sonucu olarak halk\u0131n a\u015f\u0131r\u0131 yoksullu\u011fu ile s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fclerin y\u00fczkaras\u0131 l\u00fcks\u00fc korkun\u00e7 bir kar\u015f\u0131tl\u0131k do\u011furmu\u015ftur. G\u00f6zlerini a\u00e7\u0131p ayakland\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu yoksul halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131yla s\u0131k\u0131 temas kuran Babeuf bu yoksullarla varl\u0131kl\u0131lar aras\u0131ndaki haks\u0131z ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 daha bir a\u00e7\u0131k se\u00e7ik g\u00f6rmektedir.<\/p>\n Art\u0131k Babeuf her \u015feyi s\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan ele almakta ve ona g\u00f6re bu” yarg\u0131ya varmaktad\u0131r. S\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc incelerken, bunun bir s\u00f6m\u00fcrmeye dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor: Bu s\u00f6m\u00fcrme halk\u0131 s\u00fcl\u00fck gibi emen k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n i\u015fidir. Bir yanda, her \u015feyi \u00fcreten ama yoksulluk i\u00e7inde k\u0131vranan b\u00fcy\u00fck bir kitle, \u00f6te yanda, “elini hamura dokundurmadan” g\u00fcl gibi ya\u015fayan bir az\u0131nl\u0131k. Ayr\u0131ca bu s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc az\u0131nl\u0131k, \u00fcst\u00fcn durumunu s\u00fcrd\u00fcrebilmek i\u00e7in b\u00fct\u00fcn yollara ba\u015fvurmaktad\u0131r. Babeuf. daha o zamandan, devletin bir alet, bir s\u0131n\u0131f\u0131n bir ba\u015fka s\u0131n\u0131f \u00fczerindeki egemenli\u011fine alet oldu\u011funa parmak bas\u0131yor. B\u00fct\u00fcn politik ve t\u00f6resel kurumlar\u0131n egemen s\u0131n\u0131f\u0131n bask\u0131s\u0131n\u0131 yasala\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor: Y\u00f6neticiler vurguncular\u0131n su\u00e7 orta\u011f\u0131d\u0131r; yasalar da az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu soymas\u0131na yetki veren “bir e\u015fk\u0131yal\u0131k” d\u00fczenini korumaktad\u0131r; burjuvazinin tekelinde olan e\u011fitim ger\u00e7e\u011fe kar\u015f\u0131 kullan\u0131lan bir sava\u015f silah\u0131d\u0131r; ahlak, devlet g\u00fcc\u00fcn\u00fc elinde tutan s\u0131n\u0131fa boyun e\u011ferek her \u015feyin yolunda gidebilece\u011fini halka \u00f6\u011f\u00fctlemekte; din de cennete gidebilmek i\u00e7in “bu d\u00fcnyada yoksulun yoksul kalmas\u0131” gerekti\u011fini tekrarlamaktad\u0131r. Sava\u015flara gelince, onlar da, her \u015feyden \u00f6nce, d\u0131\u015far\u0131da kazan\u0131lan zaferlerle i\u00e7erideki bask\u0131y\u0131 unutturmaya yaramaktad\u0131r. Babeuf, kamusal kurumlar\u0131n s\u0131n\u0131f politikas\u0131n\u0131n i\u00e7 y\u00fcz\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koyan ilk insand\u0131r.<\/p>\n G\u00f6r\u00fcn\u00fcrdeki g\u00fcc\u00fcne ra\u011fmen bu toplumsal d\u00fczenin ne denli dayan\u0131ks\u0131z oldu\u011funu a\u00e7\u0131\u011fa vuran Babeuf yeni bir devrimin ka\u00e7\u0131n\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131m s\u00f6ylemektedir. Ona g\u00f6re, e\u015fitsizlik mal m\u00fclk birikimine yol a\u00e7ar, \u00f6yle ki, say\u0131s\u0131 gittik\u00e7e artan bir halk y\u0131\u011f\u0131n\u0131 art\u0131k ge\u00e7inemez olur: ” Yoksullar\u0131n bu birikime kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131, \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ilemez bir zorunluluktur” Her zaman olan\u0131n her zaman olaca\u011f\u0131na inananlarla alay eden Babeufe g\u00f6re derebeylik toplumu nas\u0131l yok olmu\u015fsa, burjuva toplumu da \u00f6yle yok olup gidecektir.<\/p>\n Bu devrim, yaln\u0131z tarihsel bir zorunluluk de\u011fil, ayn\u0131 zamanda hakl\u0131d\u0131r da. \u00c7\u00fcnk\u00fc, b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fun yarar\u0131na yap\u0131lacakt\u0131r. Bu d\u00fc\u015f\u00fcncesinde B\u00fcy\u00fck Devrim’in \u00f6nderlerinin izinden giden Babeuf ba\u015fkald\u0131rma hakk\u0131n\u0131 zamana\u015f\u0131m\u0131na u\u011framayan bir hak olarak kabul ediyor. Ona g\u00f6re, bu ayaklanma bir az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n zorbaca bir davran\u0131\u015f\u0131 de\u011fil, ezilen halk y\u0131\u011f\u0131n\u0131n\u0131n ba\u015fkald\u0131rmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n Bu devrim ba\u015ftakilerin de\u011fi\u015fmesiyle olup bitecek bir \u015fey de\u011fildir. Kurumlar\u0131n s\u0131n\u0131f karakterinin i\u00e7 y\u00fcz\u00fcn\u00fc iyi bilen Babeuf onlar\u0131 yenile\u015ftirme yoluna gitmiyor: Eski toplum “onar\u0131lamaz”; o “k\u00f6t\u00fcl\u00fck ara\u00e7lar\u0131 “ndan hi\u00e7bir \u015fey al\u0131konamaz art\u0131k. Eski rejimden gelen her \u00e7e\u015fit egemenli\u011fi ortadan kald\u0131rmak, yepyeni bir d\u00fczen kurmak gerekmektedir: B\u00f6ylece s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fclerin dayana\u011f\u0131 olan eski devlet makinesinin yok edilmesi d\u00fc\u015f\u00fcncesi do\u011fuyor: Ne var ki, yeni d\u00fczen de, bir s\u00fcre, devlimin son zaferine kadar, bir s\u0131n\u0131f devleti olacakt\u0131r; bu “devrimci h\u00fck\u00fcmet devrimi tutanlar\u0131n yarar\u0131na ve onunla sava\u015fanlar\u0131n y\u0131k\u0131m\u0131na” \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r. Bir s\u00fcre i\u00e7in \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri k\u0131s\u0131tlayacak ve “silahl\u0131 sanscul\u00f6tte”lara, “k\u00fc\u00e7\u00fck d\u00fckk\u00e2n sahipleriyle k\u00fc\u00e7\u00fck ailelere” <\/span>dayanacak. G\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, Babeuf\u00fcn istedi\u011fi bir proletarya diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fc de\u011fil (\u00e7\u00fcnk\u00fc i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 hen\u00fcz \u00e7ekirdek halindedir), halk \u00e7o\u011funlu\u011fu yarar\u0131na bir diktat\u00f6rl\u00fckt\u00fcr.<\/p>\n Bu devrim kendili\u011finden olacak de\u011fildir. Halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131, durumlar\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7lerinin ve var\u0131lmas\u0131 gereken amac\u0131n bilincine erdikleri zaman patlak verecektir. Ancak o zaman halk “o y\u0131lmaz, o \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 enerjisini” kullanacakt\u0131r. Babeuf \u00fcn takti\u011finin \u00f6z\u00fc halka g\u00fcvendir. Halk olmadan b\u00fcy\u00fck bir i\u015f ba\u015far\u0131lamayaca\u011f\u0131m biliyordur \u00e7\u00fcnk\u00fc.<\/p>\n Babeuf s\u0131n\u0131f \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 tarihe y\u00f6n veren bir etken ve s\u00f6m\u00fcr\u00fclen s\u0131n\u0131f\u0131 tek devrimci s\u0131n\u0131f kabul ederek, ilk defa \u015funu g\u00f6stermi\u015f oluyor ki, ana sorun, 1789’da san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, h\u00fck\u00fcmet bi\u00e7imi sorunu de\u011fil, toplumsal sorundur.<\/p>\n Bu s\u0131n\u0131rlar, toplumun geli\u015fim a\u015famas\u0131ndan gelmektedir: <\/span>Babeuf\u00fcn ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnlerde kapitalizm hen\u00fcz geli\u015fmi\u015f de\u011fildi. <\/span>B\u00fcy\u00fck burjuvazi zenginli\u011fini ba\u015fl\u0131ca ticaret ve para oyunlar\u0131ndan <\/span>(karaborsa) <\/span>elde ediyordu. <\/span>Modern tipte end\u00fcstri daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Zanaat\u00e7\u0131l\u0131k hala \u00fcst\u00fcn durumunu s\u00fcrd\u00fcrmekteydi. Proletarya hen\u00fcz \u00e7ekirdek halindeydi. Bundan \u00f6t\u00fcr\u00fc, Babeuf, ne bug\u00fcn bizim anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z anlamda kapitalistlerle <\/span>(yani \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131 ellerinde tutanlarla) proleterya aras\u0131ndaki uyu\u015fmazl\u0131\u011f\u0131, ne de art\u0131-de\u011fer ile insan\u0131n insan\u0131 s\u00f6m\u00fcrme mekanizmas\u0131n\u0131 biliyordu. <\/span>S\u00f6m\u00fcren ve s\u00f6m\u00fcr\u00fclen, ezen ve ezilen, zengin ve yoksul terimlerini kullan\u0131\u015f\u0131ndaki belirsizlik kadar, <\/span>m\u00fclkiyeti ele\u015ftirmesindeki yetersizlik ve vard\u0131\u011f\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn d\u00fc\u015fselli\u011fi de buradan geliyor. Babeuf, <\/span>m\u00fclkiyet ele\u015ftirisinde Rousseau ve Morelly’den \u00f6teye gidememi\u015ftir. Onlar gibi, sorunu ahlaksal bir a\u00e7\u0131dan ele almaktad\u0131r. Ele\u015ftiri ayr\u0131ca sa\u011flam bir ekonomik \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeye de dayanmamaktad\u0131r.<\/p>\n Bununla beraber, kapitalizmin geli\u015fmesi Babeuf\u00fcn bir tak\u0131m ekonomik sonu\u00e7lar\u0131 anlamas\u0131na yetecek kadar ilerlemi\u015f say\u0131l\u0131rd\u0131. Ticaret ve ticaret alan\u0131ndaki rekabetle ilgili incelemesi olduk\u00e7a \u00f6zg\u00fcn say\u0131l\u0131r: Babeuf a\u015f\u0131r\u0131 \u00fcretimden do\u011fan buhranlar\u0131 sezebilmi\u015ftir: “Geli\u015fig\u00fczel \u00fcretildi\u011fi i\u00e7in sat\u0131c\u0131 bulamama tehlikesi vard\u0131r.” \u00d6zel m\u00fclkiyeti haks\u0131z diye su\u00e7layan Babeuf, hakl\u0131 bir d\u00fczen kurmak gerekti\u011fini ileri s\u00fcr\u00fcyor. Bu d\u00fczen E\u015fitler d\u00fczeni olacakt\u0131r.<\/p>\n Ama Babeuf\u00fcn ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemin toplumu, ona m\u00fclkiyetin bilimsel bir ele\u015ftirisini yapma olana\u011f\u0131 sa\u011flamad\u0131\u011f\u0131 gibi, bilimsel bir \u00e7\u00f6z\u00fcm bulunmas\u0131na da imkan vermiyordu. Onun i\u00e7in, Babeuf de sosyalist toplumun a\u00e7\u0131k ve d\u00fczenli bir a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 bulam\u0131yoruz.<\/p>\n Babeuf\u00fcn sosyalizmi bir \u00fcretim sosyalizmi de\u011fil, bir t\u00fcketim sosyalizmidir: Toplumsal \u00e7abadan do\u011fan b\u00fct\u00fcn \u00fcr\u00fcnler bir araya getirilip ki\u015filere ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re da\u011f\u0131t\u0131lacakt\u0131r. Herkesin, yetisine g\u00f6re \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 zorunludur; kolektif \u00e7al\u0131\u015fmadan s\u00f6z edilmez. \u00dcretimin ki\u015fisel oldu\u011fu bir \u00e7a\u011fda, Babeuf ne \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n topluma mal edilmesini, ne de bir \u00fcretim sosyalizmi d\u00fc\u015f\u00fcnebilirdi.<\/p>\n Marx’\u0131n “ger\u00e7ekten \u00e7ok kaba ve yavan bir nitelikte” buldu\u011fu bu sosyalizm d\u00fczeninden birtak\u0131m ilgin\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00e7\u0131karabiliriz yine de: E\u015fitler toplumunda \u00fcretim pek \u00e7ok geli\u015fecektir, \u00e7\u00fcnk\u00fc makineler art\u0131k i\u015fsizlik yaratmayacak, bir \u00e7e\u015fit \u00fcretim plan\u0131 konulabilecektir: Hatta bu plan i\u015fi h\u00fck\u00fcmetin ba\u015fl\u0131ca rol\u00fc olacakt\u0131r. Bu toplumda insan de\u011fi\u015fecek: Toplumsal afetler ortadan kalkacak, uygarl\u0131k geli\u015fecek ve insanl\u0131k mutlulu\u011fa kavu\u015facakt\u0131r.<\/p>\n E\u011e\u0130T\u0130M*<\/p>\n Bug\u00fcn ak\u0131l \u00e7a\u011f\u0131na eri\u015fmi\u015f olan halk, \u015fimdiye kadar sonsuz bir erginlik ve u\u011fursuz bir uyu\u015fukluk i\u00e7inde tutula gelmi\u015f, bu y\u00fczden de haklar\u0131n\u0131 bilemez olmu\u015ftur. Onu birtak\u0131m sayg\u0131 ba\u011flar\u0131yla ku\u015fatt\u0131n\u0131z, <\/span>ruhunu ve bedenini bir s\u00fcr\u00fc g\u00fcl\u00fcn\u00e7 ve barbarca d\u00fczenlerle s\u0131ms\u0131k\u0131 sar\u0131p sarmalad\u0131n\u0131z. Toplum i\u00e7indeki hakl\u0131 \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 korumalar\u0131na yarayacak \u015feyleri \u00f6\u011frenmesine f\u0131rsat verecek yerde, akl\u0131n\u0131 \u00e7elmeye yarayan k\u00f6r inan\u00e7lar, tali k\u0131rk yarmalar ve g\u00fcl\u00fcn\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcncelerle oyalad\u0131n\u0131z onu. Hep a\u015f\u0131n yoksullu\u011fu yaymaya y\u00f6nelen, zavall\u0131lar\u0131n boyuna al\u0131n teri d\u00f6kmesine yol a\u00e7an bir e\u011fitim plan\u0131 yapt\u0131n\u0131z. Ona \u00f6yle birtak\u0131m kavramlar a\u015f\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131n\u0131z ki, <\/span>ihanetlerinizden \u015fik\u00e2yet edebilece\u011fini, hatta bu ihanetleri yapabilece\u011finizi bile akl\u0131ndan ge\u00e7iremez olmu\u015ftu. K\u0131saca, yoksulun e\u011fitimi ile kendi e\u011fitiminiz aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131tl\u0131ktan faydalanarak yoksulu daha da yoksul yapmay\u0131 ba\u015fard\u0131n\u0131z ve kendinize \u00f6ylesine kat\u0131 ve insafs\u0131z bir y\u00fcrek yo\u011furdunuz ki, sizler gereksiz \u015feyler ve hazlar i\u00e7inde y\u00fczerken, a\u00e7l\u0131ktan \u00f6len benzerlerinizi rahat rahat seyredebildiniz.<\/p>\n E\u011fer insanlar her zaman e\u015fit bir e\u011fitim g\u00f6rm\u00fc\u015f olsalard\u0131, ne olduklar\u0131n\u0131, kendi \u00f6z de\u011ferlerini uzun zaman bilmelerini engelleyen aptalca birtak\u0131m \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n k\u00f6lesi olmazlard\u0131 hi\u00e7. Ufak bir az\u0131nl\u0131k b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fa hi\u00e7bir zaman o a\u011f\u0131r zincirleri, zamanla a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 biraz azalan ama yine de izleri b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn silinmemi\u015f olan zincirleri vurmay\u0131 g\u00f6ze alamazd\u0131. Halk denilen varl\u0131k sadece yukar\u0131dakilerin keyfi i\u00e7in ac\u0131 \u00e7ekmeye mahk\u00fbm olmazd\u0131 hi\u00e7bir zaman.<\/p>\n E\u011fitim bizde herkesin hak isteyebilece\u011fi bir \u00e7e\u015fit m\u00fczik haline gelmi\u015ftir. Hayat\u0131m\u0131z e\u011fitimi t\u00f6relerimize uymak bak\u0131m\u0131ndan zorunlu k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. E\u011fitim bilinmesi en \u00f6nemli \u015feyi bilmek durumuna getirir bizi; erdemi sevmeye ve erdemli olmaya y\u00f6neltir. Bizi aptall\u0131\u011f\u0131m\u0131zdan ve en tehlikeli bir s\u00fcr\u00fc k\u00f6r inan\u00e7lar\u0131m\u0131zdan kurtar\u0131r. \u0130nsan\u0131n ne gibi haklan oldu\u011funu g\u00f6sterir, hakl\u0131y\u0131 haks\u0131zdan ay\u0131rt ettirir bize. Onun sayesinde ba\u015fkalar\u0131n\u0131n yard\u0131m\u0131 olmaks\u0131z\u0131n birtak\u0131m g\u00f6revlere hak kazan\u0131r\u0131z; o olmad\u0131k\u00e7a da ne kadar kay\u0131r\u0131l\u0131rsak da bo\u015funad\u0131r. E\u011fitim bizde yurt sevgisini uyand\u0131rmaya yarayabilir; bu sevgi, haz\u0131rlanmakta olan mutlu devrimden \u00f6nce, bilindi\u011fi gibi b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcn g\u00f6zden d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fc.<\/p>\n Uluslar\u0131n kaderi insanlar\u0131n e\u011fitimde tuttuklar\u0131 yola ba\u011fl\u0131d\u0131r. H\u00fckmetmek sevdas\u0131nda olanlar bu politika ger\u00e7e\u011fini her zaman \u00e7ok iyi anlam\u0131\u015flard\u0131r. Bilgi yoksunlu\u011fu nas\u0131l d\u00fczenbazl\u0131\u011f\u0131n kurnazca s\u00f6m\u00fcrmelerine yol a\u00e7m\u0131\u015fsa, derebeylik ejderhas\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fcmesine nas\u0131l yaram\u0131\u015fsa, nas\u0131l tabiatla alay edercesine soylu tarlalar ve soylu ki\u015filer yaratm\u0131\u015fsa, yaln\u0131z b\u00fcy\u00fck erkek karde\u015fe miras hakk\u0131 tan\u0131yan a\u015f\u0131n ve haks\u0131z zenginliklerin korunmas\u0131na yarayan o kanl\u0131 b\u00fcy\u00fck evlat yasas\u0131n\u0131 nas\u0131l do\u011furmu\u015fsa: Yaln\u0131z bilgiye kavu\u015fmakla da, insan\u0131 insan yapan de\u011feri yeniden elde edebiliriz ve hepimizin ayaklanarak yok etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e7e\u015fitli belalar\u0131n yay\u0131lmas\u0131ndan do\u011fmu\u015f olan k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri ortadan kald\u0131rabiliriz. (Sonsuz Kadastro’dan, 1789)<\/p>\n BABEUF\u00dcN \u0130LK SOSYAL\u0130ST D\u00dc\u015e\u00dcNCELER\u0130<\/p>\n Bir ulus d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn ki, toplumsal kurumlan b\u00fct\u00fcn yurtta\u015flar aras\u0131nda tam bir e\u015fitlik sa\u011flas\u0131n; \u00fcst\u00fcnde oturdu\u011fu topraklar hi\u00e7 kimsenin de\u011fil, herkesin olsun; her \u015fey her \u00e7e\u015fit \u00fcr\u00fcne ortak olsun. Bug\u00fcn ula\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z genel bilgilere g\u00f6re b\u00f6yle bir ulusun durumu ne olabilir? Tabiat yasas\u0131 bu \u00e7e\u015fit kurumlan ya\u015fat\u0131r m\u0131? B\u00f6yle bir toplum ayakta durabilir’ mi? Tam bir e\u015fit da\u011f\u0131t\u0131m\u0131n yollan bulunabilir mi?<\/p>\n (Dubois de Fosseux’ye Mektup’tan, 21 Mart 1787)<\/p>\n D\u00fcnyaya yeni bir d\u00fczen vermek isteyen \u015fu ads\u0131z filozofu (1) \u00e7ok be\u011fendim. Ne yaz\u0131k ki dayanaklar\u0131n\u0131 belirtmemi\u015f. Bana kal\u0131rsa, bu filozof Cenevre yurtta\u015f\u0131ndan (2) daha ileri gidiyor. Onun i\u00e7in bir hayalci diyorlar. G\u00fczel hayaller kuruyordu ger\u00e7ekten. Ama bizimki daha iyisini yap\u0131yor. Rousseau gibi o da \u015f\u00f6yle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor: \u0130nsanlar tam anlam\u0131yla e\u015fit olduklar\u0131 i\u00e7in, \u00f6zel olarak hi\u00e7bir \u015feye sahip olmamal\u0131 ama her \u015feyden ortak\u00e7a faydalanmal\u0131d\u0131rlar; \u00f6yle ki, do\u011farken kimse kimseden daha zengin olmamal\u0131, \u00e7evresinden daha \u00e7ok sayg\u0131 g\u00f6rmemeli. Ama b\u00f6ylece, bizim d\u00fczen kurucu, daha iyi ya\u015famam\u0131z i\u00e7in Rousseau gibi, bir me\u015fe alt\u0131nda kam\u0131m\u0131z\u0131 doyural\u0131m, kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan ilk \u0131rmaktan susuzlu\u011fumuzu giderelim ve daha \u00f6nce yiyecek buldu\u011fumuz o ayn\u0131 me\u015fe alt\u0131nda dinlenelim diye bizi ormanlar\u0131n ortas\u0131na g\u00f6ndermiyor, bize g\u00fcnde d\u00f6rt \u00f6\u011f\u00fcn yemek yediriyor, do\u011fru d\u00fcr\u00fcst giydirip ku\u015fat\u0131yor bizi ve her birimize, yani aile babalar\u0131na bin louis’lik sevimli birer ev veriyor. \u0130\u015fte, toplum hayat\u0131n\u0131n hazlar\u0131n\u0131 tabii ve ilkel hayat\u0131nkilede uzla\u015ft\u0131rmak buna derler…<\/p>\n Ben, ya\u015fa diyorum bu adama! Bu yeni cumhuriyeti kuracak ilk g\u00f6\u00e7menlerden b\u00fci olmaya karar verdim. Orada, rahat, memnun, \u00e7ocuklar\u0131m\u0131n ve kendimin gelece\u011fimizden kayg\u0131s\u0131z ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m s\u00fcrece, diledikleri kurallara ses \u00e7\u0131karmadan uyar\u0131m. B\u00f6yle bir d\u00fczen i\u00e7inde yazarl\u0131k mesle\u011finde kal\u0131rsam, bizde daha se\u00e7kin say\u0131lan meslek adamlar\u0131ndan k\u00fc\u00e7\u00fck g\u00f6r\u00fcnmemek sevindirecek beni. Bu adamlar ac\u0131r gibi bakmayacaklar bana. Ben de, kendimi berberimle ya da kundurac\u0131mla bir g\u00f6rmekten \u00fcz\u00fclmeyece\u011fim. \u0130\u015fte, bu durumun ger\u00e7ekle\u015fmesi gerek. Bu yararl\u0131 ustalar\u0131n aram\u0131zda zorunlu bir yeri yok mu? Be\u011fenileri ve yetenekleri gere\u011fi hukuk okuyacak yerde bu mesleklere y\u00f6nelmi\u015flerse, be\u011fenileri ve yetenekleri gere\u011fi memurluktan yana gitmi\u015f olanlardan ne diye daha az \u00f6nemli saymal\u0131 onlar\u0131? Herkes memur olamaz ki. Memurlu\u011fa y\u00fckselen adam, en basit bir zanaat\u0131 \u00f6\u011frenmekte bir zavall\u0131 ve istidas\u0131z i\u015f\u00e7inin \u00e7ekti\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131y\u0131 \u00e7ekmemi\u015ftir belki de. Do\u011farken tabiat kendisine c\u00f6mert davranmad\u0131ysa, o mutsuz i\u015f\u00e7inin bunda ne su\u00e7u var? Talih izin verseydi, o da b\u00fct\u00fcn bir cumhuriyeti y\u00f6netecek yetkide olurdu. Olamad\u0131ysa, ni\u00e7in d\u00fcnya nimetlerinden daha az faydalans\u0131n?<\/p>\n (Dubois de Fosseux’ye Mektup’tan)<\/p>\n (1)1786’da yaz\u0131lan ve Baeuf\u00ee\u00fc adeta b\u00fcy\u00fcleyen bir bro\u015f\u00fcr\u00fcn ads\u0131z yazar\u0131.<\/p>\n (2) J. J. Rousseau.<\/p>\n Devrim Yaz\u0131lan, Sabahattin Ey\u00fcbo\u011flu \/ Vedat G\u00fcnyol<\/p>\n * Babeuf un kendi kaleminden<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Frans\u0131z Devriminin kuramc\u0131lar\u0131 aras\u0131nda Babeuf\u00fcn \u00f6nemli bir yeri vard\u0131r. Eserinin \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamak i\u00e7in i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumsal ortam\u0131 ve kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 ba\u015fl\u0131ca sorunlar\u0131 k\u0131saca g\u00f6rmek gerek. 1760 y\u0131l\u0131nda d\u00fcnyaya gelen Babeuf gen\u00e7li\u011fini Picardie’de ge\u00e7iren yoksul bir ailenin \u00e7ocu\u011fudur. \u00d6\u011frenim olarak ne g\u00f6rd\u00fcyse babas\u0131ndan g\u00f6r\u00fcr ve gen\u00e7 ya\u015fta hayat\u0131n\u0131 kazanmak zorunda kal\u0131r. Bir\u00e7ok i\u015flere girip \u00e7\u0131kt\u0131ktan sonra. 1785’de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[156],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4308","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-genel-tarih"},"yoast_head":"\n