![](\"http:\/\/www.netpano.com\/uploads\/media\/haberler\/meczup.jpg\")
Yazarlar yazd\u0131klar\u0131 \u015feylere pek o kadar benzemek zorunda de\u011filler. Ama bunu ba\u015faran kimi yazarlar\u0131n temsil ettikleri \u00e7ok \u00f6zel bir yaz\u0131n tipini bir “t\u00fcr”, bir “janr” olarak ay\u0131rt etmek gerekir: “Meczup edebiyat\u0131”…<\/p>\n
Bu edebiyat “delirmi\u015flerin”, depresyonun ivmesiyle intihara s\u00fcr\u00fcklenen Virginia Woolf’un, \u00e7\u0131lg\u0131nca akan s\u00f6z ritimlerinin mucidi Von Kleist’\u0131n, talihsiz H\u00f6lderlin’in deha-delilik kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 edebiyat\u0131 de\u011fil. Sokaktan, kahvelerden ve meyhanelerden tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m\u0131z, son derecede “samimi” (birilerine ‘a\u00e7\u0131lmak’ onlar\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imidir neredeyse), ortaya d\u00fc\u015fen her konuda oldu\u011fu kadar, kimsenin sorun olarak alg\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 alanlarda da tuhaf, \u00e7o\u011fumuza g\u00fcl\u00fcn\u00e7 gelen \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00fcretip durmay\u0131 bir meslek haline getiren, bu fikirlerini yay\u0131mlatmak u\u011fruna matbaa matbaa dola\u015farak ellerinde avu\u00e7lar\u0131nda ne varsa yat\u0131ran \u015fu tan\u0131d\u0131klardan bahsediyorum. Meczup bir yazar\u0131 ay\u0131rt eden, \u00f6ncelikle onun d\u00fcnyada d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmesi m\u00fcmk\u00fcn olan her konuyla ilgilenmesi ve buna tekab\u00fcl eden engin bilgisizli\u011fidir. Kurmaca edebiyata pek yak\u0131n de\u011fildir bu yazarlar -roman, \u015fiir, \u00f6yk\u00fc yazsalar da esas alanlar\u0131 yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn alg\u0131layabildikleri b\u00fct\u00fcn sorunlar\u0131na “derin” \u00e7\u00f6z\u00fcmler getiren teorik, “fikr\u00ee” yaz\u0131lard\u0131r. A\u011f\u0131r teorik, kutsal, peygamberce… Her konuda yazabilirler, ama bir “ayd\u0131n” gibi g\u00f6r\u00fcnmeyi de genellikle istemezler. Burada bu \u00e7ok \u00f6zel ruh haline de\u011finece\u011fim.<\/p>\n
Herhangi bir fikir d\u00fczenlemesi ta\u015f\u0131mamakla birlikte meczup kitaplar\u0131 genellikle bir giri\u015f ve bir sonu\u00e7 k\u0131sm\u0131na sahiptirler: Giri\u015fte bir “merhaba”, sonu\u00e7ta bir “ho\u015f\u00e7akal\u0131n”… Bu merhaba-ho\u015f\u00e7akal\u0131n asl\u0131nda kitab\u0131n temelidir ve yazar\u0131n kendisini tan\u0131tmas\u0131 gibi muhakkak gerekli bir i\u015flevi \u00fcstlenmektedir. Ba\u015fka t\u00fcrlerde yazar\u0131n kendini tan\u0131tmas\u0131na o kadar ihtiya\u00e7 yoktur -kutsal kitaplar d\u0131\u015f\u0131nda… \u0130ster v\u00fclger-bilimsel bir dille, ister kutsal, peygamberce bir havada kaleme al\u0131nm\u0131\u015f olsun, yazar\u0131n samimiyeti tart\u0131\u015f\u0131lmaz olmal\u0131d\u0131r -asabi bir protesto kendi ba\u015f\u0131na samimiyettir… Bu y\u00fczden bu t\u00fcr kitaplarda yazar\u0131n imzas\u0131 da kitaba bas\u0131l\u0131r, tercihen resmi de konur. Yazar\u0131n ki\u015fili\u011finin ve i\u00e7 d\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn en zorunlu oldu\u011fu t\u00fcr meczup edebiyat\u0131d\u0131r. \u0130stedi\u011fi kadar da\u011f\u0131n\u0131k fikirlerle, \u00e7\u0131lg\u0131nca ve g\u00fcl\u00fcn\u00e7 \u00f6nerilerle dolu olsun, b\u00fct\u00fcn bu disipline edilmemi\u015f fikirler ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n garantisi, sadece ve sadece yazar\u0131n samimiyeti ve buna delalet eden, her yerde hissedilen imzas\u0131, ki\u015fisel tan\u0131t\u0131m\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Meczup edebiyat\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir ay\u0131rt edici \u00f6zelli\u011fi, fikirler ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n serbestli\u011fine kar\u015f\u0131n kurmaca edeb\u00ee eserlerde bulunmayan bir estetik etki yoksunlu\u011fudur. Estetik-\u00f6ncesi bir alana, s\u00f6zgelimi dine ait duygular\u0131n yo\u011funla\u015fma ve gev\u015femeleri kar\u015f\u0131s\u0131nda oldu\u011fumuzu hemen hissederiz. Bu yazarlardan biri “her \u015feyin teorisi = herkesin teorisi” form\u00fcl\u00fcn\u00fc ortaya at\u0131yordu. Yazd\u0131klar\u0131nda herhangi bir d\u00fc\u015f\u00fcnsel fenomen g\u00f6remeseniz bile, meczup yazarlar\u0131n temel bir \u00f6zelli\u011finin, d\u00fc\u015f\u00fcnceyi duygusal genle\u015fme ve kas\u0131lmalarla ikame edebilme yetisi oldu\u011fu anla\u015f\u0131labilir. B\u00f6ylece meczup edebiyat\u0131 ile s\u00f6zgelimi Nietzsche’nin “Torino Bunal\u0131m\u0131” sonras\u0131ndaki yaz\u0131s\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmaya kalkmak anlams\u0131z hale gelecektir -en az\u0131ndan, Pierre Klossowski’nin \u0131srar etti\u011fi gibi, Torino-Sonras\u0131 Nietzsche \u00f6nceki Nietzsche’nin zorunlu, ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz devam\u0131ndan, “ger\u00e7ekle\u015fmesinden” ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. \u00d6te taraftan meczup, \u00fczerinde etkili olan her fikir, duygu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ideolojiden faydalanan bir “bricoleur”d\u00fcr ve mitler kurmay\u0131, bunlara en az\u0131ndan belli bir s\u00fcre y\u00fcrekten inanmay\u0131 bir an olsun elden b\u0131rakmaz.<\/p>\n
Meczubun meczuplu\u011fu \u00e7o\u011fu zaman geleneksel temalar\u0131 takip eder -ger\u00e7ek ya\u015famdaki bir travma, bir a\u015fk k\u0131rg\u0131nl\u0131\u011f\u0131, memleketin ya da d\u00fcnyan\u0131n gidi\u015fat\u0131, meczubu zorunlu olarak muhafazak\u00e2r k\u0131lar. Oysa bu muhafazak\u00e2rl\u0131k herhangi bir derinlikten yoksundur -meczup edebiyat\u0131na “sahte \u00fctopya” havas\u0131 veren de i\u015fte budur: \u00dctopyan\u0131n zaten “sahte” oldu\u011fu varsay\u0131lsa bile, meczup \u00fctopyas\u0131nda iki kez de\u011filleme s\u00f6z konusudur -bir \u00fctopya \u00f6yk\u00fcnmesi. B\u00f6ylece \u00fctopik tarz\u0131n asl\u0131nda b\u00fct\u00fcn\u00fcyle uza\u011f\u0131nda oldu\u011fumuz, \u00fctopyan\u0131n bir sim\u00fclasyonuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya bulundu\u011fumuz anla\u015f\u0131labilir. “Ger\u00e7ek” \u00fctopyan\u0131n doruk noktalar\u0131 olan metinler en az tasvir ettikleri \u00fctopik adalar kadar d\u00fczenlidirler -sistematik olarak \u00f6nce bir kent planlamas\u0131, caddelerin, binalar\u0131n d\u00fczenlenmesi, ard\u0131ndan da orada mek\u00e2n tutan hayat\u0131n tasviri gelir. Meczup \u00fctopyas\u0131 ger\u00e7ek \u00fctopyan\u0131n duygular\u0131ndan, “burada ve \u015fimdi”den t\u00fcm\u00fcyle yoksun olmas\u0131na ra\u011fmen, bamba\u015fka duygular taraf\u0131ndan ta\u015f\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 hissettirir -daha yo\u011fun bir \u00f6fke, \u00f6fkenin da\u011f\u0131tt\u0131\u011f\u0131 \u00f6nceden kurulmu\u015f ola\u011fan fikriyat, gelenek \u00e7\u00f6z\u00fclmesine ve kurtulu\u015f idealar\u0131n\u0131n mutlak yoksulla\u015fmas\u0131na dayanan asabi bir protesto…<\/p>\n
\u00c7o\u011fu \u00f6nemli yazar\u0131n bir meczuba e\u015flik etti\u011fi, bir meczup tipini yaratmaya ihtiya\u00e7 duydu\u011fu iyi bilinir -b\u00f6ylece Dostoyevski’nin Budala’s\u0131, ya da Von Kleist’\u0131n meczup asabili\u011finin doruk noktas\u0131 olan Kohlhaas’\u0131 \u00f6l\u00fcms\u00fczle\u015fir. Bu tipler edebiyat\u0131n toplumsal tipler \u00fcretme yetene\u011finin doruklar\u0131n\u0131 olu\u015ftururlar -belli bir noktadan sonra yazar\u0131n samimi d\u0131\u015favurumlar\u0131ndan m\u0131 ibaret olduklar\u0131 bile tart\u0131\u015f\u0131lmaz hale gelir, \u00e7\u00fcnk\u00fc meczubu harekete ge\u00e7iren duygular\u0131n evrensel adalet, kurtulu\u015f ve tanr\u0131sal iradenin tecellisi gibi kutsanm\u0131\u015f de\u011ferlerden ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Von Kleist’\u0131n dehas\u0131, Kohlhaas’\u0131n delilik ve \u015fiddeti a\u015f\u0131r\u0131la\u015ft\u0131ran adalet tutkusuyla edebiyat\u0131n\u0131 bir e\u015f titre\u015fim i\u00e7ine sokabilmesi, tutkunun anatomisini evrensel adalet fikriyle \u00f6l\u00fcm\u00fcne bir \u00e7at\u0131\u015fma i\u00e7ine sokabilmesidir. \u00d6yle ki, Kohlhaas’\u0131n ma\u011fduru oldu\u011fu adaletsizlik Kleist’\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz \u00fcst d\u00fczey delili\u011finin dinamiklerinden birisine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n
Meczup edebiyat\u0131nda evrensel bir adalet temas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Adaletin kurumlar\u0131na ve hayat\u0131n bilumum cenderelerine kar\u015f\u0131 saf bir \u00f6fke ile yine e\u015f \u00f6l\u00e7\u00fcde saf bir evrensel sevgi tutkusu i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7er. Psikanaliz, meczuplar\u0131 anlamay\u0131 pek ba\u015faramam\u0131\u015ft\u0131r -\u015fu \u00fcnl\u00fc Schreber vak’as\u0131ndaki Freudcu telkin, psikanalizi hep e\u015fcinsellik, \u00e7ocukluk travmalar\u0131 ve narsisizm meseleleri civar\u0131nda d\u00f6n\u00fcp durmaya sevketmektedir -oysa Schreber metinlerini kateden ve meczup tipinden daha \u00fcst bir \u00e7\u0131ld\u0131rma d\u00fczeyine s\u0131\u00e7ratan dinamik onun bitip t\u00fckenmek bilmez toplumsal projeler icad\u0131, Tanr\u0131n\u0131n d\u00fczenine kar\u015f\u0131 verdi\u011fi amans\u0131z m\u00fccadele olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Meczup edebiyat\u0131n\u0131n tipolojisinde yapmak istedi\u011fim daraltma, onun bu t\u00fcr bir “ger\u00e7ek \u00e7\u0131ld\u0131rma”dan fark\u0131n\u0131 kaydetmeye yar\u0131yor: Meczup d\u00fcnyan\u0131n d\u00fczenine kar\u015f\u0131 yetersiz bir \u00f6fke duymaktad\u0131r -paranoyak ise \u00f6fkeyi yetersizce duymakta, ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Duygular\u0131n iki farkl\u0131 ya\u015fanma bi\u00e7imiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuz s\u00f6ylenebilir: Yetersiz bir ac\u0131, yetersiz bir kayg\u0131, yetersiz bir sevin\u00e7. Meczup d\u00fcnyadan s\u0131k\u0131lmaktad\u0131r -orta s\u0131n\u0131f burjuva ideolojilerini kolayca kabullenerek onlar\u0131 k\u0131l\u0131ktan k\u0131l\u0131\u011fa sokar. Projelerini \u00e7o\u011fu zaman bir nevi mikro-fa\u015fizme d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren de budur: Aile ya\u015fam\u0131ndaki, i\u015fyerindeki, sokaktaki k\u00fc\u00e7\u00fck s\u0131k\u0131nt\u0131lar dev tanr\u0131sal meselelere d\u00f6n\u00fc\u015fmekte ge\u00e7 kalmazlar. Ama kolay ve \u00e7o\u011fu zaman despotik nitelikli \u00e7\u00f6z\u00fcmlerle birlikte… Sorun daha \u00e7ok, ailedeki sevgisizlik meselesinin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fcn dolays\u0131zca evrensel bir \u00e7\u00f6z\u00fcme g\u00f6nderebilmesi, oradan da kolayca geri d\u00f6nebilmesidir. B\u00fct\u00fcn dertlerle dertlenmek, meczubu Stoac\u0131l\u0131\u011f\u0131nkinden \u00e7ok farkl\u0131, anti-felsefi ve anti-sanatsal bir duygusall\u0131\u011fa ta\u015f\u0131r: Hi\u00e7bir dert ya da sorun, dert olarak tam\u0131 tam\u0131na ya\u015fanmamakta, \u00fcstlenilmemekte, olsa olsa sansasyonel ifade bi\u00e7imlerine ait bir “kan\u0131lar” mekanizmas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n
Meczup edebiyat\u0131n\u0131 besleyen, ki\u015fiye \u00f6zel bir k\u00fclt\u00fcrel yetersizlik de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcncelerin yerine kan\u0131lar\u0131n, derin d\u00fc\u015f\u00fcnme yerine geleneksel fikriyat\u0131n, toplumsal yarat\u0131m projeleri yerine k\u00e2inat\u0131n t\u00fcm\u00fcnden s\u00fcz\u00fcl\u00fcp yere a\u011fd\u0131\u011f\u0131 farzedilen yar\u0131-dinsel teosofik \u00f6\u011fretilerin ge\u00e7ti\u011fi bir d\u00fcnyan\u0131n k\u00fclt\u00fcrel \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6rnek vermeye gerek yok, b\u00f6yle bir k\u00fclt\u00fcrel ortam\u0131n b\u00fct\u00fcn \u00f6zelliklerini \u015fu anda \u00fclkemizde kolayca s\u0131ralayabilmek herkes i\u00e7in m\u00fcmk\u00fcn. Kolay \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00fcretme tavr\u0131n\u0131n yayg\u0131nla\u015fmas\u0131 yaln\u0131zca meczup edebiyat\u0131n\u0131n bir \u00f6zelli\u011fi de\u011fildir -s\u0131radan M\u00fcsl\u00fcman i\u00e7in kad\u0131nlar\u0131n iffetinden ku\u015fku duymaman\u0131n en kolay \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc, antropolog L\u00e9vi-Strauss’un g\u00f6zlemledi\u011fi gibi onlar\u0131 kapatmak olabilir. Ayn\u0131 \u015fekilde, y\u00fckselen siyasal \u0130sl\u00e2m\u0131 durdurmak i\u00e7in ordu ve etraf\u0131nda topla\u015fan cephe a\u00e7\u0131s\u0131ndan da en kolay \u00e7\u00f6z\u00fcm, “partiyi kapat\u0131rs\u0131n\u0131z olur biter” gibisinden bir \u015feydir. Meczuplar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir kesiminin alt-orta s\u0131n\u0131ftan, mutsuz ya da asabi b\u00fcrokrat, asker veya memur emeklisi olmas\u0131 \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 gelmemeli. Ka\u00e7 ki\u015fi, ‘ya\u015f kemale erdi\u011finde’ kendi an\u0131lar\u0131n\u0131n T\u00fcrkiye’nin b\u00fct\u00fcn tarihini \u00f6zetledi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesinden uzak durabilir?<\/p>\n
Ayn\u0131 \u015fekilde meczup edebiyat\u0131n\u0131n \u00f6nde gelen yazarlar\u0131 iki temel ideoloji ekseninde topla\u015f\u0131rlar: Bunlardan birisi din reformculu\u011fuysa ikincisi de sosyal demokrasidir. Reform hezeyanlar\u0131 meczup edebiyat\u0131n\u0131n iskelesini olu\u015fturuyorlar. S\u0131z\u0131nt\u0131 dergisi gibi bir derginin temel i\u015flevi, okuyan M\u00fcsl\u00fcmanlara birbirine z\u0131t g\u00f6r\u00fcnen iki d\u00fcnyay\u0131, bilimle dini uzla\u015ft\u0131rmakt\u0131 herhalde. Bu u\u011furda \u00fcretilen y\u0131\u011f\u0131nla g\u00fcl\u00fcn\u00e7 tart\u0131\u015fman\u0131n bahsetti\u011fimiz meczup edebiyat\u0131ndan pek uzakta olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenebilir -Kur’an’dan ve hadislerden her g\u00fcn aktar\u0131lan pasajlar \u0130sl\u00e2m\u00ee bas\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle katediyorlar ve modern bilimin do\u011frular\u0131n\u0131 yeniden yorumluyorlar. Dini modern bilimin gerekleri do\u011frultusunda yeniden bi\u00e7imlendirmek ve reforme etmek giri\u015fimleri ise asl\u0131nda ayn\u0131 i\u015flevi g\u00f6rmektedirler. Oysa k\u00fclt\u00fcrs\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn genelle\u015fti\u011fi bir ortam\u0131n belirtilerinden biri iman etme tarz\u0131 olarak dinsel ya\u015fam\u0131n kolayla\u015fmas\u0131 ise, \u00f6teki de tarihin kolay ilerleyen bir s\u00fcre\u00e7 oldu\u011funun zannedilmesidir. Meczup edebiyat\u0131n\u0131n “reformculuk hezeyan\u0131”, bask\u0131 alt\u0131na al\u0131nm\u0131\u015f bir dinselli\u011fin \u00f6zentilerinden biri olarak ortaya \u00e7\u0131kmakta gecikmemi\u015ftir: Bilim ile dinin uzla\u015fmak ve birbirlerine uyarlanmak zorunda olduklar\u0131 do\u011frultusundaki bak\u0131\u015f tarz\u0131 bir “hakikatler ikili\u011fi” kar\u015f\u0131s\u0131nda kalarak yetersiz bir ac\u0131 \u00e7ekmektedir. Bu tam da meczup edebiyat\u0131n\u0131n temel niteli\u011fidir. \u0130ki farkl\u0131 hakikat d\u00fczeni aras\u0131nda k\u0131sa devre yapt\u0131rmak, iman\u0131 hurafeye, bilimi ise v\u00fclger bir y\u00fczeyselli\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek… Sanki bilim ile din bar\u0131\u015fmak, uzla\u015fmak zorundalarm\u0131\u015f, evrensel kurtulu\u015fun y\u00fcce \u00f6\u011fretisi b\u00f6yle bir uzla\u015fmadan t\u00fcreyecekmi\u015f gibi…<\/p>\n
Meczup edebiyat\u0131n\u0131n psikolojik g\u00fc\u00e7lerinde bir eksikli\u011fin ve yetersizli\u011fin bulundu\u011fu fikri g\u00f6relidir: Meczup genel olarak k\u00fclt\u00fcrs\u00fcz, ba\u015far\u0131s\u0131z ve hafiften ka\u00e7\u0131k bir tip olabilir -bu \u00f6nemli de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc ortalama bir k\u00f6\u015fe yazar\u0131n\u0131n bu konuda daha talihli oldu\u011funu pek s\u00f6yleyecek durumda de\u011filiz. Meczup edebiyat\u0131n\u0131 bu y\u00fczden bir tuhafl\u0131k olarak asla d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyorum. Bu edebiyat\u0131n teorik, politik ve etik do\u011frultular\u0131, hafiften “\u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131klar\u0131” ve hurafecili\u011fi ki\u015fisel ya da psikolojik bir durumun de\u011fil, olsa olsa toplumlar\u0131n, \u00fclkelerin, co\u011frafyalar\u0131n ve d\u00fcnyan\u0131n meczuplu\u011funun g\u00f6stergesidir. Meczup edebiyat\u0131na ait kitaplar\u0131n z\u0131tla\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015fey, ciddi tart\u0131\u015fma ve bilim kitaplar\u0131, ya da dinsel metinler de\u011fil, y\u00fcklendikleri o tuhaf ac\u0131 duygusunun d\u0131\u015favurdu\u011fu bir asalet t\u00fcr\u00fcn\u00fcn engellenmesidir. Bu asalet kahramandan, kendinden menkul bir peygamber vaaz\u0131ndan t\u00fcremez -meczup yazar bir g\u00fcnl\u00fck ya\u015fam peygamberidir; ufak \u015feyleri dert eder, ac\u0131 duyar; onun b\u00f6l\u00fck p\u00f6r\u00e7\u00fck s\u00f6ylevinde d\u00fczensiz bir ifade bulan, ama hep hissedilen bir samimiyet bulunur. K\u00e2h atalar\u0131m\u0131z\u0131n bilgeli\u011fi, k\u00e2h Mustafa Kemal’in y\u00fcce g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, k\u00e2h Kur’an’\u0131n hakikati -bu mitolojik olmayan bir efsanecilik, saf inanma duygusu, kan\u0131lar\u0131n kudretidir. Kendinden emindir, ama ola\u011fan d\u00fc\u015f\u00fcnmenin haklar\u0131n\u0131 talep eder -Reich’\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck adamlar\u0131 aras\u0131nda sivrilir ama sesi duyulmaz. K\u0131sal\u0131\u011f\u0131 ve kimbilir hangi derdini g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde anlatma g\u00fcc\u00fc nedeniyle kendisinin yazamad\u0131\u011f\u0131 \u015fiirler al\u0131nt\u0131lay\u0131p durur, metnini al\u0131nt\u0131larla, k\u0131ssadan hisselerle, okuyan\u0131 genellikle pek g\u00fcld\u00fcrmeyecek f\u0131kralarla doldurur. Tercih etti\u011fi bi\u00e7im otobiyografiyse, kendisinden ba\u015fka kimsenin de\u011fer vermeyece\u011fi anekdotlar ayr\u0131cal\u0131k kazan\u0131r.<\/p>\n
Derin felsefede anekdot -Empedokles’in intihar\u0131, Thales’in kuyuya d\u00fc\u015fmesi, Nietzsche’nin \u00e7\u0131ld\u0131rmas\u0131 gibi- kavramlar \u00fcretebilecek kadar ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 ve anlaml\u0131 anlardan olu\u015furken meczubun an\u0131lar\u0131nda abart\u0131l\u0131 bir y\u00fcceli\u011fin yery\u00fcz\u00fcnde v\u00fccut bulma anlar\u0131d\u0131r. M\u00fczmin reformculu\u011fu onu “somut durumlar\u0131n soyut tahliline” g\u00f6t\u00fcr\u00fcp durur -b\u00f6ylece ideolojisinin “sosyal demokrat” karakteri bir kez daha onaylan\u0131r. Asl\u0131nda sosyal demokrasiyi ay\u0131rt eden \u015fey k\u00e2h zaten \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015f olan ama kendilerinin nas\u0131l \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamad\u0131klar\u0131, k\u00e2h biraz da hileyle asl\u0131nda kimseyi ilgilendirip yaralamad\u0131\u011f\u0131n\u0131n bilincinde olduklar\u0131 bir sahte-sorunu ortaya atarak onu mutlak olarak \u00e7\u00f6zmeye talip olduklar\u0131 s\u00f6zde-siyasi bir fikriyat rejimi de\u011fil midir? Meczuplar bu y\u00fczden kudretsiz ve siyasi ya\u015fama n\u00fcfuz edememi\u015f sosyal-demokratlard\u0131r. Kafas\u0131 \u015funa ya da buna bozulmu\u015f “asabi ayd\u0131nlar”dan ve k\u00f6\u015fe yazarlar\u0131ndan tek farklar\u0131, ku\u015fkusuz s\u00f6zlerinin alaya al\u0131nmas\u0131, i\u015fitilmemesi, bu y\u00fczden de bu s\u00f6zleri aceleyle “\u00f6l\u00fcms\u00fcz” olduklar\u0131n\u0131 sand\u0131klar\u0131 yaz\u0131ya-kitaba d\u00f6kmeye \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Meczup edebiyat\u0131na ili\u015fkin daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeleri sonraki bir metne b\u0131rak\u0131yorum. \u015eimdilik bu edebiyat\u0131n yaln\u0131zca semptomatik bir de\u011fer de\u011fil, ayn\u0131 zamanda i\u00e7kin bir olumluluk de\u011feri i\u00e7erdi\u011fini s\u00f6ylemek yeterli. Her insan kendi benli\u011finde biraz meczupluk ta\u015f\u0131r -ama bunu bir protestoya, bir projeye ya da ba\u015fka bir maliyeti a\u011f\u0131r ortama ta\u015f\u0131yamaz. Ser\u00fcvensiz kurgu edebiyat\u0131na ve y\u00fczeysel, sahte imgelere tak\u0131l\u0131p kalm\u0131\u015f \u015fiire sayg\u0131 duymayabiliriz; ama \u00e7ok \u00f6zel bir t\u00fcr olu\u015fturan meczup edebiyat\u0131na kulak vermeli…<\/p>\n
Virg\u00fcl, Ocak 1999, say\u0131 15<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Yazarlar yazd\u0131klar\u0131 \u015feylere pek o kadar benzemek zorunda de\u011filler. Ama bunu ba\u015faran kimi yazarlar\u0131n temsil ettikleri \u00e7ok \u00f6zel bir yaz\u0131n tipini bir “t\u00fcr”, bir “janr” olarak ay\u0131rt etmek gerekir: “Meczup edebiyat\u0131”… Bu edebiyat “delirmi\u015flerin”, depresyonun ivmesiyle intihara s\u00fcr\u00fcklenen Virginia Woolf’un, \u00e7\u0131lg\u0131nca akan s\u00f6z ritimlerinin mucidi Von Kleist’\u0131n, talihsiz H\u00f6lderlin’in deha-delilik kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 edebiyat\u0131 de\u011fil. Sokaktan, kahvelerden […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[134],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4432","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-kuram"},"yoast_head":"\n