“Kendisine ate\u015fli bir mektup yazan adama “en \u00e7ok neremi be\u011feniyorsun?” sorusunu soran zalim kad\u0131n\u0131n hik\u00e2yesinde adam “g\u00f6zlerinizi” yan\u0131t\u0131n\u0131 verince kad\u0131n adam\u0131 ba\u015ftan \u00e7\u0131kartan g\u00f6zlerinden birini pakete koyarak yollar.” (1)<\/p>\n
Ya\u015fam\u0131m\u0131z tahakk\u00fcm alt\u0131nda. Ger\u00e7e\u011fin yerini bunca imge alm\u0131\u015fken, imge tek ger\u00e7ek olmu\u015fken, elimizdeki tek dil bizi \u00e7evreleyen, s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapseden, nas\u0131l ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 belirleyen bu d\u00fcnyan\u0131n diliyken, cinsellik hakk\u0131nda bir \u015feyler yazmak zor. Nas\u0131l sevi\u015fece\u011fimiz, nas\u0131l dokunaca\u011f\u0131m\u0131z bile bizim d\u0131\u015f\u0131m\u0131zda ama ku\u015fkusuz bizim de i\u00e7inde oldu\u011fumuz bir s\u00fcre\u00e7le belirleniyor, sonra t\u00fcm bu belirlenmi\u015flikler gelip \u00f6tekiyle bizim aram\u0131za bir yerlere kuruluyor. Okudu\u011fumuz ve duydu\u011fumuz her \u015fey ideal cinselli\u011fin ancak “yak\u0131\u015f\u0131kl\u0131 ve g\u00fczel” bireyler aras\u0131nda ya\u015fanabilece\u011fini s\u00f6ylerken, biz bu “en iyiyi” yakalama \u00e7abas\u0131nda kendi cinselli\u011fimize yabanc\u0131la\u015f\u0131yor, burnumuz b\u00fcy\u00fck g\u00f6zlerimiz k\u00fc\u00e7\u00fck oldu\u011fu i\u00e7in neredeyse kendi bedenimizden nefret eder hale geliyoruz.<\/p>\n
Dudaklar\u0131m\u0131z, g\u00f6zlerimiz, bedenimizin her par\u00e7as\u0131 ayr\u0131 ayr\u0131 kategorilere b\u00f6l\u00fcn\u00fcyor ve gittik\u00e7e birbirine yabanc\u0131la\u015fan organlar\u0131m\u0131z\u0131n her biri birer meta haline geliyor. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra, eninde sonunda t\u00fcketim toplumunun bir metas\u0131 haline gelmi\u015f olan g\u00f6zlerimizden birini ona sahip olmas\u0131 i\u00e7in sevdi\u011fimiz kad\u0131na ya da erke\u011fe g\u00f6ndermemiz kolay. M\u00fclkiyet \u00f6tekiyle ve sistemle, kendi aram\u0131zda kurdu\u011fumuz bu kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkinin yan\u0131nda kendi bedenimizle kurdu\u011fumuz ili\u015fkide de kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 buluyor. Bedende g\u00f6z diye adland\u0131r\u0131lan organ, bu sistemin dilinde ancak “g\u00f6z\u00fcm”\u00a0 diye adland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda anlamsal izd\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc bulabiliyor. Toplumun temel de\u011ferlerini \u00f6\u011frenip, hakl\u0131la\u015ft\u0131raca\u011f\u0131m\u0131z g\u00fcndelik hayat\u0131m\u0131zda, hiyerar\u015fik toplumsal ili\u015fkilerin mant\u0131\u011f\u0131n\u0131, verili toplumsal sistemin de\u011ferlerini ola\u011fanla\u015ft\u0131r\u0131yor, i\u015fyerimizde, yatak odam\u0131zda kendine t\u00fcketicili\u011fi, e\u015fitsizli\u011fi, yabanc\u0131la\u015fmay\u0131 temel alan bir sistemle b\u00fct\u00fcnle\u015fiyoruz. Ne yaz\u0131k, politik farkl\u0131la\u015fma hayatlar\u0131m\u0131z\u0131 farkl\u0131la\u015ft\u0131rm\u0131yor. Birbirinin i\u00e7ine girmi\u015f, birbirini belirleyen, etkileyen, s\u00fcreklendiren iktidar, bask\u0131 ve \u015fiddet bi\u00e7imlerinin yaln\u0131zca birine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak yeterli olmuyor.<\/p>\n
Cinsellik g\u00fcndelik hayat\u0131m\u0131z\u0131n di\u011fer pratiklerinden daha \u00f6zel oldu\u011fu yan\u0131lsamas\u0131na kap\u0131l\u0131p ayr\u0131 bir yere koydu\u011fumuz ama medyan\u0131n, pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr\u00fcn di\u011fer pratiklerimize oranla \u00fczerine en \u00e7ok \u015fey s\u00f6yledi\u011fi alanlardan biri. Belki de kendisine i\u00e7sel olan \u00f6znellik ve belirsizlikle g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131m\u0131z\u0131n en devrimci prati\u011fi. Bu y\u00fczden de sistemin cinselli\u011fi denetlemeye, onu bir model etraf\u0131nda kurgulamaya ve ayn\u0131 k\u0131lmaya ihtiyac\u0131 var. B\u00f6yle olunca da cinsellik t\u00fcketim toplumunun b\u00fct\u00fcn “\u015feyleriyle” sar\u0131l\u0131p sarmalan\u0131p bir dizi imge olarak sunuluyor. Sevgilinizin, kocan\u0131z\u0131n \u00f6n\u00fcnde nas\u0131l soyunaca\u011f\u0131n\u0131zdan, ses tonunuzu ve bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131z\u0131 kar\u015f\u0131n\u0131zdaki erke\u011fe g\u00f6re nas\u0131l ayarlayaca\u011f\u0131n\u0131za dek her \u015fey art\u0131k toplumsalla\u015fman\u0131n konusu. “Kapitalizmin yeni m\u00fcstehcenli\u011fi art\u0131k a\u015fk\u0131n kendisi.” (2)<\/p>\n
Her yeni toplumsal sistem kendi devam\u0131n\u0131 sa\u011flamak i\u00e7in kendi kurumlar\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Heteroseks\u00fcel \u00e7ekirdek aile kapitalizmin ilk g\u00fcn\u00fcnden beri cinselli\u011fin ve dinlenmenin ger\u00e7ekle\u015ftirildi\u011fi, kapitalist d\u00fcnyan\u0131n de\u011ferlerinin yay\u0131ld\u0131\u011f\u0131, \u00fcretim ve t\u00fcketimin meydana geldi\u011fi etkin bir toplumsal kontrol mekanizmas\u0131 olarak i\u015flev g\u00f6rd\u00fc. Bu d\u00fcnyan\u0131n yeni bireyleri toplumsal sistemin de\u011ferlerini, cinsiyet rollerini ailede \u00f6\u011frendiler. Aile kapitalizm i\u00e7in \u00f6nemliydi ama bu \u00f6nem kapitalizmin bireyleri i\u00e7in de ge\u00e7erliydi. Verili toplumsal sistemde insanlar\u0131n kendilerini g\u00fcvenlikte hissetti\u011fi, \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n bak\u0131m\u0131n\u0131n sa\u011fland\u0131\u011f\u0131, ihtiya\u00e7lar\u0131n kar\u015f\u0131land\u0131\u011f\u0131 bir kurumdu aile. Ailenin \u015fiddetli darbeler ald\u0131\u011f\u0131 \u00fclkelerde ayn\u0131 d\u00f6nemlerde \u00fcmitsizlik, \u015fiddet, intihar olaylar\u0131 artt\u0131 \u2014ku\u015fkusuz biz aile savunucular\u0131 de\u011filiz, kad\u0131nlar\u0131n ve erkeklerin kendilerini g\u00fcvenlikte hissettikleri alternatif bir kollektif bi\u00e7im m\u00fcmk\u00fcn. Bu arada kad\u0131nlar\u0131n giderek ekonomik olarak erkeklerden ba\u011f\u0131ms\u0131zla\u015fmalar\u0131, geli\u015fen do\u011fum kontrol y\u00f6ntemleri, kad\u0131n hareketinin kazan\u0131mlar\u0131 cinselli\u011fi t\u00fcm\u00fcyle aile i\u00e7erisinde ya\u015fanan bir s\u00fcre\u00e7 olmaktan \u00e7\u0131kard\u0131. \u015eimdi ise kar\u015f\u0131m\u0131zda \u00fcst\u00fcne s\u00f6z s\u00f6ylenmesi gereken kocaman bir alan duruyor: arzu ve iktidar.<\/p>\n
Yata\u011f\u0131m\u0131zda kapitalizmin “\u015feyleri” \u2014bu \u015feyler \u015fekerli prezervatiften, cinselli\u011fe kadar her \u015fey\u2014 odam\u0131zda medyan\u0131n g\u00f6zleri. Bir “seni seviyorum” bile s\u00f6ylenmi\u015fli\u011fin \u00f6tesinde onca anlam ta\u015f\u0131yorken, \u00f6tekiyle aram\u0131za giren dilin \u00fcretti\u011fi iktidar, iktidar\u0131n \u00fcretti\u011fi dil, \u00f6tekiyle aram\u0131za giren belirlenmi\u015f arzu, \u00f6tekiyle aram\u0131za giren kapitalizmin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck terimi. Ayn\u0131 \u015fekilde orgazm olmas\u0131 gereken, yaln\u0131zca bir sonu\u00e7 olarak hazz\u0131 ya\u015fayan, ayn\u0131 i\u00e7 \u00e7ama\u015f\u0131rlar\u0131yla sevi\u015fen kocaman bir kitle. Her orgazm art\u0131k toplumsal bir orgazm.<\/p>\n
Arzu “\u00f6zg\u00fcrle\u015ftirilip, \u00f6n\u00fcm\u00fcze farkl\u0131 bi\u00e7imlerde sunulurken, ayn\u0131 zamanda ertelenerek de bir iktidar kuruluyor”. Beklemenin iktidar\u0131, bekletmenin iktidar\u0131. Bir iktidar ili\u015fkisinin varoldu\u011fu her yerde oldu\u011fu gibi burada da bir hiyerar\u015fik ili\u015fki s\u00f6z konusu. Kad\u0131n ise bu tarz bir iktidar ili\u015fkisinde hiyerar\u015fik s\u0131rada \u2014bir yan\u0131lsaman\u0131n sonucu olarak\u2014 \u00f6nde gidiyor. Erkek ise oynuyor. S\u00f6zgelimi tan\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 anda aralar\u0131nda sevi\u015fmeye dair bir arzu do\u011fmu\u015f olan kad\u0131n ve erkek, bu arzuyu ya\u015fama ge\u00e7irmeden \u00f6nce, yeme\u011fe gidiyorlar, dansediyorlar, erkek kad\u0131n\u0131n evine kahve i\u00e7meye geliyor, aradan ge\u00e7en bir on saat ve bu on saatte yap\u0131lacak olan her \u015fey de \u00f6nceden belirlenmi\u015f. Hani arzu \u00f6zg\u00fcrd\u00fc?
Yeterince b\u00fcy\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde sahip olmay\u0131 bekledi\u011fimiz s\u0131cak yuvam\u0131z, yeterince k\u00fc\u00e7\u00fckken sahip oldu\u011fumuz ailemiz, daha ilk s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc s\u00f6yledi\u011fimizde i\u00e7inde yer almaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ailesel prati\u011fimiz. \u015eu hayat\u0131 ya\u015famam\u0131z kurumlarla belirleniyor, cinsellik hakk\u0131nda ne konu\u015ftu\u011fumuz onu nas\u0131l ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131zla i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7iyor. Cinselli\u011fimiz \u00f6nceleri t\u00fcm bask\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, yeniden \u00fcretimiyle, toplumsal kontrol\u00fcyle aileye mahk\u00fbm edilirken, bug\u00fcn garip bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck tan\u0131m\u0131n\u0131n da deste\u011fiyle belirlenmi\u015f arzuya s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yor. “Bunu giyersen daha iyi g\u00f6r\u00fcn\u00fcrs\u00fcn, biraz daha zay\u0131flarsan erkekler seni daha \u00e7ekici bulur, bunu yersen daha az kilo al\u0131rs\u0131n” s\u00f6zc\u00fckleriyle \u00e7evrili etraf\u0131m\u0131z. Nas\u0131l daha iyi sevi\u015fece\u011fimizi, ne yedi\u011fimiz belirliyor art\u0131k.<\/p>\n
Herbirimiz birer canl\u0131 model gibiyiz. De\u011fi\u015fen moda r\u00fczgarlar\u0131na g\u00f6re k\u0131l\u0131k de\u011fi\u015ftiren, “daha fazla t\u00fcketin”, diyen bir ekonomik sistemin emrine uyarak t\u00fcketti\u011fi her \u015feyle \u00f6tekini, kendini, a\u015fk\u0131 ve cinselli\u011fi\u00a0 de t\u00fcketen modelleriyiz. Belki kapitalizmin cinselli\u011fin art\u0131k yaln\u0131zca aile i\u00e7inde ya\u015fanmas\u0131na ihtiyac\u0131 yok ama k\u00e2r mant\u0131\u011f\u0131 varolduk\u00e7a\u00a0 \u2014ki bu sistemin olmazsa olmaz ko\u015fulu\u2014 kapitalizm, t\u00fcketen, her g\u00fcn daha fazla t\u00fcketen ve her t\u00fcketimiyle cinselli\u011fi ve a\u015fk\u0131 da metala\u015ft\u0131ran bireylere ihtiya\u00e7 duymaya devam edecek.<\/p>\n
En tepedeki model bize heteroseks\u00fcelli\u011fi \u00f6neriyor. Heteroseks\u00fcellik ise tuhaf ama bir o kadar da \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olmayan bir bi\u00e7imde farkl\u0131 cinselliklerin oldu\u011fu bir yer de\u011fil, kar\u015f\u0131t birbirine z\u0131t cinselliklerin oldu\u011fu biryer gibi sunuluyor. Uzla\u015fmaz kar\u015f\u0131tl\u0131k ise i\u00e7erisinde hiyerar\u015fiyi, kategorileri, ezme ve ezilme ili\u015fkilerini bar\u0131nd\u0131r\u0131yor.\u00a0 Onun gibi olamazs\u0131n, \u00f6yleyse onu yok et! Kar\u015f\u0131ts\u0131n\u0131z, \u00f6yleyse hi\u00e7bir \u015fey kalmay\u0131ncaya kadar t\u00fcket! Piyasa toplumunun a\u011f\u0131r kokusu b\u00fct\u00fcn m\u00fclkiyet ve t\u00fcketim ili\u015fkileriyle ya\u015fam\u0131m\u0131z\u0131n her yerine siniyor.<\/p>\n
Kar\u015f\u0131tl\u0131k ise kendi ideolojik temelini biyolojik determinizmde ve ba\u015fka bir\u00e7ok yerde buluyor. “\u0130nsanlar genetik olarak heteroseks\u00fceldir” diyen biyolojik determinizm, pratikleri bizimkinden farkl\u0131 i\u015fleyen bireyleri anormal ya da bizden farkl\u0131 ve uzak g\u00f6steriyor. E\u015fcinselli\u011fin yazarlar, ayd\u0131nlar aras\u0131nda ya\u015fan\u0131rken olumlanmas\u0131 hem ayd\u0131nla toplumun aras\u0131n\u0131 a\u00e7arken, hem de kar\u015f\u0131tl\u0131k hissini g\u00fc\u00e7lendiriyor, ba\u011flar kopuyor. Kad\u0131ns\u0131l\u0131k, edilgenlik ve di\u015filik aras\u0131ndaki bir ba\u011f\u0131n, erkeklik ise aktiflik ve erillik aras\u0131ndaki bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131yla olu\u015fturuluyor. Erke\u011fi aktif avc\u0131, kad\u0131n\u0131 pasif av haline getiren cinsel pratikte kad\u0131n arzunun nesnesi, erkek ise arzulayan, arzu duydu\u011funu s\u00f6yleyen haline geliyor. Erkek av\u0131n\u0131 ele ge\u00e7iriyor, ona sahip oluyor ve art\u0131k istedi\u011fi gibi t\u00fcketebilir. Giderek yayg\u0131nla\u015fan medya feminizmin pompalad\u0131\u011f\u0131 arzu duyan, ele ge\u00e7iren kad\u0131n\u0131 b\u00f6ylesi bir modelde erke\u011fin yerine koysak da rollerin de\u011fi\u015fmesi ili\u015fkinin bi\u00e7imini de\u011fi\u015ftirmiyor. Hep ayn\u0131 iktidar ili\u015fkisi, ancak kar\u015f\u0131tlar aras\u0131nda olabilecek t\u00fcrden: fetheden ve fethedilen.<\/p>\n
Cinsiyet\u00e7i sistemin iki ayr\u0131 cins aras\u0131nda yaratt\u0131\u011f\u0131 iktidar, toplumun genelindeki iktidar, \u015fiddet ve bask\u0131 bi\u00e7imlerini yeniden \u00fcretiyor, me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131yor, s\u00fcreklendiriyor. T\u00fcm toplumun militarize edilmesi i\u00e7in erkeklik militarize edilirken (3) biyolojik determinizm toplumsal cinsiyet rollerinin kat\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131, do\u011fall\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla de\u011fi\u015fmezli\u011fini vurguluyor. Kapitalizmin tarihi art\u0131k kar\u015f\u0131tlar aras\u0131nda tan\u0131mlanan bir t\u00fcr “heteroseks\u00fcelli\u011fin” tarihidir.<\/p>\n
“Arzu erkek iktidar\u0131n\u0131n onaylanmas\u0131nda, olu\u015fturulmas\u0131nda ve y\u0131k\u0131lmas\u0131nda \u00f6nemli bir rol oynar. Arzu onu \u00e7evreleyen yasaklamalarla, te\u015fviklerle \u015fekillenir. Cinsellik, cinsel farkl\u0131l\u0131klarla kar\u015f\u0131 cinse duyulan arzuyla ilgili olan cinselliktir. Arzu erkek egemenli\u011finin daha genel kal\u0131plar\u0131 i\u00e7erisinde konumlan\u0131r .”(4) Kapitalizmin d\u00fcn\u00fcnden bug\u00fcn\u00fcne ba\u015f\u0131ndan beri s\u00f6yledi\u011fimiz gibi arzu ve arzu duyma bi\u00e7imleri kal\u0131p de\u011fi\u015ftiriyor. D\u00fcn me\u015fru kimli\u011fine yaln\u0131zca aile i\u00e7erisinde kavu\u015fan cinsellik, bug\u00fcn “\u00f6zg\u00fcrce” sevi\u015fen, kendi bedeni \u00fczerinde “hak sahibi” olan kapitalizmin yeni kad\u0131n\u0131 taraf\u0131ndan ya\u015fanabiliyor.\u00a0 (Bunu g\u00f6rmek i\u00e7in piyasadaki kad\u0131n dergilerini \u015f\u00f6yle bir kar\u0131\u015ft\u0131rmak yeterli.)<\/p>\n
D\u00fcn e\u015fcinsel arzuyu yads\u0131yan, e\u015fcinselleri ak\u0131l hastanelerine kapatan kapitalizm bug\u00fcn e\u015fcinsellik hakk\u0131nda konu\u015fuyor, kimi zaman olumluyor (yine de e\u015fcinselli\u011fin kendi erkeklik rollerini bir tarafa b\u0131rakmadan ya\u015fayan erkekler d\u00fczeyinde olumland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rmamak gerekir). Alt\u0131nda ezildi\u011finiz g\u00fc\u00e7 art\u0131k yaln\u0131zca kapitalizmin kaba g\u00fcc\u00fc, ailesi, i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc, i\u015fyerleri de\u011fil (ku\u015fkusuz arzunun denetlenme s\u00fcrecinde b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n \u00f6nemli bir yeri var). Kapitalizm konu\u015fuyor, konu\u015fturuyor, bizim arzumuz hakk\u0131nda konu\u015fuyor, kurumlar\u0131n\u0131 ve ailesel prati\u011fini yeniden bi\u00e7imlendiriyor.\u00a0 Bu de\u011fi\u015fim ise iktidar\u0131, bask\u0131y\u0131, \u015fiddeti ortadan kald\u0131rm\u0131yor, tam tersine t\u00fcm bu ili\u015fkiler daha yay\u0131lm\u0131\u015f, daha i\u00e7selle\u015ftirilmi\u015f ve daha g\u00fc\u00e7lendirilmi\u015f haliyle kar\u015f\u0131m\u0131za dikiliyor. Biz ise art\u0131k “\u00f6zg\u00fcr\u00fcz” yaln\u0131zca kocam\u0131zla sevi\u015fmiyoruz,\u00a0 yaln\u0131zca “kar\u015f\u0131t” cinse arzu duymam\u0131z gerekmiyor ama “kahrolsun aile” derken, ailenin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131k\u0131p orada da bask\u0131 ve \u015fiddeti bulan kad\u0131nlara ne \u00f6neriyoruz?<\/p>\n
Yap\u0131lmas\u0131 gereken t\u00fcm de\u011fi\u015fimleri yads\u0131mak de\u011fil, yaln\u0131zca tehlikeli gibi g\u00f6r\u00fcnen bir noktaya dikkat \u00e7ekmek. Bir kad\u0131n\u0131n cinsel devrimi anlatmak i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131 \u015fu s\u00f6zler t\u00fcm\u00fcyle rastlant\u0131 m\u0131 ya da \u00e7ok mu \u00f6znel? “Bana g\u00f6re cinsel devrim, yeti\u015fme d\u00f6neminde el de\u011fmemi\u015f olarak kalmam i\u00e7in yap\u0131lan bask\u0131n\u0131n tam tersi. \u015eimdi kar\u015f\u0131m\u0131za bir ba\u015fka bask\u0131 bi\u00e7imi \u00e7\u0131k\u0131yor ama bu da \u00f6teki kadar anlams\u0131z. Yatmaya zorlanmak da yatmamaya zorlanmak kadar k\u00f6t\u00fc bir \u015fey.” (5)
Cinsellik hakk\u0131nda bir \u015feyler yazarken lezbiyenlerin ve e\u015fcinsel erkeklerin ki\u015fisel deneyimlerini de g\u00f6z ard\u0131 etmemek gerekiyor. Kad\u0131n hareketinin y\u00fckseldi\u011fi d\u00f6nemlerde bir grup kad\u0131n i\u00e7in cinsiyet\u00e7ili\u011fe kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131rken, kad\u0131nlarla \u00e7evrili bir hareketin politik \u00f6znesiyle m\u00fccadelenin i\u00e7inde beliren bir cinsel tercih olmu\u015ftu lezbiyenlik. Bir di\u011fer grup kad\u0131n ise politik bir tutum olarak benimsediler lezbiyenli\u011fi. Bunu \u00f6nerirken g\u00f6zden ka\u00e7\u0131r\u0131lan, sistemden devral\u0131nan bir \u015fey yok mu? Cinsel arzu bu sefer de bir ba\u015fka taraftan denetim alt\u0131na al\u0131nm\u0131yor muydu? Kad\u0131nlar i\u00e7in tek m\u00fcmk\u00fcn ya\u015fam ve direnme bi\u00e7imi olarak dayat\u0131l\u0131rsa, lezbiyenlik \u00f6zg\u00fcr bir cinsel tercih olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p bir re\u00e7eteye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n
E\u015fcinsel olmak ise erkeklerin kendi iktidarlar\u0131ndan g\u00f6n\u00fcl r\u0131zas\u0131yla vazge\u00e7melerini beraberinde getirmiyor. Her yan\u0131m\u0131zda bunca i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f hiyerar\u015fik ili\u015fkiler, bask\u0131 ve \u015fiddet mekanizmalar\u0131 varken yaln\u0131zca bizimkinden farkl\u0131 bir cinsel tercihi olumlamak b\u00fct\u00fcn bu sistemin arzu ve iktidar kal\u0131plar\u0131n\u0131 y\u0131kmaya yetmiyor. \u00dcstelik sistem yeni arzu ve iktidar kal\u0131plar\u0131 yaratarak s\u00fcrekli kendisini yeniliyor. E\u015fcinselli\u011fin potansiyel olarak egemen erkeklik ideolojisini tehdit etti\u011fini s\u00f6ylemek do\u011fru olabilir ama bu tehdidin her an savrulabilece\u011fini g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rmamal\u0131y\u0131z.<\/p>\n
Ku\u015fkusuz kapitalizm \u00f6ncesi toplumlarda bug\u00fcnk\u00fcnden farkl\u0131 bir cinselli\u011fin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek, tek do\u011fal olan cinselli\u011fin bug\u00fcn ya\u015fanan olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek a\u00e7\u0131s\u0131ndan anlaml\u0131d\u0131r. Antik Yunan’da her bireyin ya\u015f\u0131na ve durumuna g\u00f6re kimi zaman e\u015fcinsel, kimi zaman da heteroseks\u00fcel olarak ya\u015fayabilmesi, Eski Roma’da bir yeti\u015fkinin bundan \u00e7ok zevk almayan bir \u00e7ocukla aktif ili\u015fkiye girmesinin bir kurum olarak kabul\u00fc baz\u0131 \u00f6rneklerden say\u0131labilir.(6) Ama \u00f6nemli olan b\u00fct\u00fcn farkl\u0131 cinselliklerin bug\u00fcn ya\u015fanan cinsellikten daha az mistik ve bask\u0131c\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ataerkil ve s\u0131n\u0131fl\u0131 toplumlar\u0131n hepsinde varolan kurumlar\u0131n, ahlaki \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n orada da arzuyu denetledi\u011fini \u2014ku\u015fkusuz medya toplumununki kadar de\u011fil\u2014 g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rmamakt\u0131r.<\/p>\n
“Cinselli\u011fin sosyal olarak kuruldu\u011funu s\u00f6ylemek toplumda e\u015fit haklar i\u00e7in m\u00fccadeleden daha fazla bir \u015feyler yapmak gereklili\u011fini, insan cinselli\u011fini bir b\u00fct\u00fcn olarak \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmeyi vurgular.”(7) \u00d6nerdi\u011fimiz yaln\u0131zca siyasal bir devrim de\u011fil, topyek\u00fbn bir devrim. Gelece\u011fin toplumunda nas\u0131l bir cinselli\u011fin varolaca\u011f\u0131n\u0131 bug\u00fcnden tahmin etmek olanaks\u0131z, ama bug\u00fcn varolan cinselli\u011fin de ancak b\u00fct\u00fcn iktidar ili\u015fkilerinin, bask\u0131 ve \u015fiddet bi\u00e7imlerinin ve ailenin yerle bir edildi\u011fi bir toplumda y\u0131k\u0131labilece\u011fi de a\u00e7\u0131k. E\u011fer sosyalist toplumda cinselli\u011fi kontrol eden mekanizmalardan s\u00f6z edilecekse, bu kontrol yaln\u0131zca \u015fiddet, cinsiyet\u00e7ilik ve m\u00fclkiyete kar\u015f\u0131 i\u015flemelidir. Hi\u00e7 kimseye haz\u0131r re\u00e7eteler sunmuyor, bir model \u00f6nermiyoruz. Bug\u00fcnden bir ba\u015fka toplumun ahlak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 kurman\u0131n, bug\u00fcn\u00fcn ahlak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 bir ba\u015fka topluma ta\u015f\u0131mak oldu\u011funu biliyoruz. Bug\u00fcn ahlak s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc kendisinde bask\u0131 ve e\u015fitsizli\u011fi sabitliyor. Ku\u015fkusuz bask\u0131, s\u00f6m\u00fcr\u00fc ve \u015fiddete kar\u015f\u0131 e\u015fitlik ve dayan\u0131\u015fmadan taraf devrimci bir ahlak anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u00f6nc\u00fcllerine sahibiz. Sosyalizm projemiz, ancak cinselli\u011fin bireysel olarak kuruldu\u011fu, cinsel kimliklerin sonsuz zenginli\u011finin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 farkl\u0131la\u015fm\u0131\u015f bir ahlak\u0131 i\u00e7eriyor. \u0130ktidar\u0131n fethi ve iktidars\u0131zla\u015fmaya do\u011fru b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir toplumsal m\u00fccadelede cinsiyet\u00e7i sisteme kar\u015f\u0131 olu\u015fturulan cephe hayat\u0131n i\u00e7inde e\u015fit ve \u00f6zg\u00fcr bir gelecek kuracakt\u0131r.<\/p>\n
Yeniyol Mart-Nisan 1994<\/p>\n
1) Jean Baudrillard; “\u00c7aresiz Stratejiler”,
9 Eyl\u00fcl \u00dcn. G. SF. Yay\u0131nlar\u0131.
2) Rolend Barthes; “Bir a\u015fk s\u00f6yleminden par\u00e7alar, Metis Yay\u0131nlar\u0131.
3) Yeni Yol; say\u0131: 13.
Feminist G\u00fcndem: Cinsiyetcili\u011fe kar\u015f\u0131 anti-kapitalist m\u00fccadele.
4)Lyne Segal; “A\u011f\u0131r \u00c7ekim” Ayr\u0131nt\u0131.
5) Shere H\u0131te ;”H\u0131te Raporu” Cep Yay\u0131nlar\u0131.
6) George Duby ;”Bat\u0131’da A\u015fk ve Cinsellik”, \u0130leti\u015fim Yay.
7) Lyne Segal; “A\u011f\u0131r \u00e7ekim”,\u00a0 Ayr\u0131nt\u0131.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
“Kendisine ate\u015fli bir mektup yazan adama “en \u00e7ok neremi be\u011feniyorsun?” sorusunu soran zalim kad\u0131n\u0131n hik\u00e2yesinde adam “g\u00f6zlerinizi” yan\u0131t\u0131n\u0131 verince kad\u0131n adam\u0131 ba\u015ftan \u00e7\u0131kartan g\u00f6zlerinden birini pakete koyarak yollar.” (1) Ya\u015fam\u0131m\u0131z tahakk\u00fcm alt\u0131nda. Ger\u00e7e\u011fin yerini bunca imge alm\u0131\u015fken, imge tek ger\u00e7ek olmu\u015fken, elimizdeki tek dil bizi \u00e7evreleyen, s\u0131n\u0131rlar\u0131na hapseden, nas\u0131l ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 belirleyen bu d\u00fcnyan\u0131n diliyken, cinsellik […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[176],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4503","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-kadin-a-dair"},"yoast_head":"\n