![](\"images\/stories\/Hikmet_Kivilcimli.jpg\")
Marksizm (yahut Tarihcil Maddecilik) denilen sosyal doktrin (mezhep: gidilecek yol) ve akide (kanaatler ve kavray\u0131\u015flar b\u00fct\u00fcn\u00fc) iki \u015fey yapar:<\/p>\nMarksizm (yahut Tarihcil Maddecilik) denilen sosyal doktrin (mezhep: gidilecek yol) ve akide (kanaatler ve kavray\u0131\u015flar b\u00fct\u00fcn\u00fc) iki \u015fey yapar:<\/p>\n
1-) Evreni izah eder [a\u00e7\u0131klar, yorumlar],
2-) Evreni de\u011fi\u015ftirir…<\/p>\n
Evren deyince iki \u015fey anl\u0131yoruz:<\/p>\n
1-) Tabiat [do\u011fa],
2-) Cemiyet [Toplum]…<\/p>\n
\u0130nsan, gerek do\u011fa ve gerekse toplum i\u00e7inde ya\u015famak i\u00e7in ve ya\u015farken, hem do\u011fay\u0131 hem de toplumu kendisi i\u00e7in daha faydal\u0131 ve daha g\u00fczel yapmak ve g\u00f6rmek i\u00e7in u\u011fra\u015f\u0131r, d\u00f6\u011f\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n
Fakat insan, do\u011fay\u0131 ve toplumu daha (iyi+g\u00fczel) yapabilmek i\u00e7in, onlar\u0131n \u00f6nce ne olduklar\u0131n\u0131, nas\u0131l olduklar\u0131n\u0131 kavramal\u0131, do\u011fay\u0131 ve toplumu izah etmelidir. Yerin alt\u0131nda yatan maden k\u00f6m\u00fcr\u00fcn\u00fcn yan\u0131c\u0131 bir \u015fey oldu\u011funu \u00f6\u011frenmeden \u00f6nce, insanlar, ondan faydalanmak \u015f\u00f6yle dursun, zarar bile g\u00f6r\u00fcrlerdi: \u00c7\u00fcnk\u00fc, maden k\u00f6m\u00fcr\u00fc \u00fczerinde iyi zahire yeti\u015fmezdi. \u0130nsanlar maden k\u00f6m\u00fcr\u00fcn\u00fcn ne id\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlad\u0131ktan sonra, onun yerini de\u011fi\u015ftirdiler (yer alt\u0131ndan yer y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kard\u0131lar), \u015feklini de\u011fi\u015ftirdiler (ham k\u00f6m\u00fcr\u00fc y\u0131kad\u0131lar, yahut kapal\u0131 kaplarda \u0131s\u0131t\u0131p evlerde yak\u0131lan kok k\u00f6m\u00fcr\u00fc haline getirdiler), ve ilh…<\/p>\n
Marksizm, genellikle insan ve \u00f6zellikle i\u015f\u00e7i s\u0131nf\u0131n\u0131n toplum i\u00e7indeki m\u00fccadelesinin \u00f6z\u00fcd\u00fcr. Bu m\u00fccadeleye: “SINIF M\u00dcCADELES\u0130” denilir. Marksizim s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesini:<\/p>\n
1-) \u0130zah eder: M\u00fccadelenin ne oldu\u011funu anlat\u0131r;
2-) S\u0131n\u0131f m\u00fccadelesini \u00f6nce de\u011fi\u015ftirir (\u0130nk\u0131lapla, sermayedarlar\u0131 hakim s\u0131n\u0131fl\u0131ktan ala\u015fa\u011f\u0131 eder); sonra s\u0131n\u0131flar\u0131 kald\u0131r\u0131r, s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesini yok eder. Bug\u00fcnk\u00fc s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesinin de\u011fi\u015fmesi ve kalkmas\u0131 hangi s\u0131n\u0131f\u0131n i\u015fine gelir? \u0130\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n. \u015eu halde Marksizm, i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n toplumu izah etme ve de\u011fi\u015ftirme bilimidir. Bug\u00fcnk\u00fc toplumda hangi s\u0131n\u0131f her \u015feyin oldu\u011fu gibi kalmas\u0131n\u0131 ister? Sermayedarlarla b\u00fcy\u00fck arazi sahipleri. \u015eu halde b\u00fcy\u00fck zenginler, kodamanlar \u00f6l\u00fcmden korkar gibi Marksizm’den korkarlar.
Biz, d\u00fcnyada “has\u0131r\u0131 olmayan” i\u015f\u00e7i, k\u00f6yl\u00fc ve fakir halk tabakalar, iman\u0131m\u0131z\u0131 gevreten bug\u00fcnk\u00fc cemiyetin ve idarenin de\u011fi\u015fmesini canla ba\u015fla istedi\u011fimiz i\u00e7in, onu devirmenin, yani devrimi ba\u015farman\u0131n bilimini bize \u00f6\u011freten Marksizmi seve seve \u00f6\u011freniriz. Bir \u015fairin dedi\u011fi gibi:<\/p>\n
“Elimizde k\u0131rkikilikler bizim… Marksizm.”<\/p>\n
Madem ki Marksizmi \u00f6\u011frenece\u011fiz, \u015fu halde \u00f6nce “METOD”unu kafam\u0131za \u00e7ivilemeliyiz. Marksizmin metodu nedir? S\u00f6yledik:<\/p>\n
1-) Evreni izah etmek,
2-) Evreni de\u011fi\u015ftirmek..<\/p>\n
Unutmayal\u0131m: Marksizm \u00f6zellikle toplum bilimidir. Ama b\u00fct\u00fcn bilimler zaten cemiyetten \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 i\u00e7in, Marksizmin metodu yaln\u0131z toplum i\u00e7in de\u011fil b\u00fct\u00fcn evren i\u00e7in de kullan\u0131lacak bir metoddur.<\/p>\n
\u00d6ZET:<\/p>\n
1- Marksizm olan biten \u015feyleri izah eder.
2- Olan bitenin nas\u0131l de\u011fi\u015fti\u011fini g\u00f6r\u00fcr ve g\u00f6sterir…<\/p>\n
G\u00f6relim.<\/p>\n
Birinci B\u00f6l\u00fcm<\/p>\n
\u0130zah: [A\u00e7\u0131klama-Yorumlama]<\/p>\n
\u0130zah Etmek (A\u00e7\u0131klamak) : Bir\u015feyin i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc, nas\u0131l oldu\u011funu anlamak ve anlatmak demektir. \u00d6n\u00fcm\u00fczde ne id\u00fc\u011f\u00fc anla\u015f\u0131lacak neler var?<\/p>\n
1- Do\u011fa,
2- Toplum…<\/p>\n
Onun i\u00e7in, biz de, a\u00e7\u0131klama y\u00f6ntemimizin ne oldu\u011funu anlamak i\u00e7in, bu iki sahada da nas\u0131l a\u00e7\u0131klama yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmeliyiz.<\/p>\n
A- Tabiatta \u0130zah [Do\u011fada A\u00e7\u0131klama] :<\/p>\n
Sebep – Gaye<\/p>\n
Do\u011fa deyince, insanlar aras\u0131nda olup bitenden ba\u015fka, ne var ne yoksa her\u015feyi anl\u0131yoruz. Do\u011fada olan bitenlerin a\u00e7\u0131klamas\u0131 nas\u0131l olur? \u0130ki t\u00fcrl\u00fc:<\/p>\n
1- \u0130\u015eVEREN felsefesince yap\u0131lan a\u00e7\u0131klamaya g\u00f6re; bir \u015feyin ne oldu\u011funu anlamak i\u00e7in, o \u015feyin “N\u0130\u00c7\u0130N”, yani hangi maksat ve “GAYE” ile oldu\u011funu bilmek gerektir. Mesela: Ya\u011fmur ni\u00e7in, ne maksatla ya\u011f\u0131yor? Tarlalar\u0131m\u0131z\u0131 sulamak i\u00e7in! G\u00fcne\u015f ni\u00e7in do\u011fuyor? D\u00fcnyam\u0131z\u0131 ayd\u0131nlatmak i\u00e7in. Ala. Ni\u00e7in bat\u0131yor? Gece karanl\u0131k olsun da daha iyi uyuyal\u0131m diye! Ve ilh… \u0130\u015fveren ve di\u011fer egemen s\u0131n\u0131flar\u0131n felsefesi i\u015fte hep bu “Ni\u00e7in?” u\u011fruna kanteri d\u00f6ker. Fakat kendi kendimize soral\u0131m: Bu “ni\u00e7in”lere verilen cevaplardan, ya\u011fmurun, g\u00fcn do\u011fmas\u0131 ile g\u00fcn batmas\u0131n\u0131n ne olduklar\u0131n\u0131 anl\u0131yabildik mi? “Anlad\u0131k ise Arap olal\u0131m!”<\/p>\n
2- \u0130\u015e\u00c7\u0130LER\u0130N “Tarihcil Maddecilik” felsefesince yap\u0131lan a\u00e7\u0131klamalara g\u00f6re; bir \u015feyin ne oldu\u011funu anlamak i\u00e7in, o \u015feyin “NASIL”, yani hangi “\u0130LLET” VE “SEBEP” ile oldu\u011funu kavramak gerekir. Mesela; ya\u011fmur nas\u0131l, ne sebeple ya\u011far? Havada biriken su buhar\u0131, so\u011fuk bir r\u00fczgar esti\u011fi zaman, \u00f6nce sis gibi bir araya birikir ve koyula\u015f\u0131r; sonra, daha so\u011fuk bir r\u00fczgar eserse, sis haline geldi\u011fi zaman bulut ad\u0131n\u0131 verdi\u011fimiz su buhar\u0131, – tencerenin kapa\u011f\u0131nda so\u011fuyan ve su olan bu\u011fu gibi,- damla damla yery\u00fcz\u00fcne d\u00f6k\u00fclmeye, ya\u011fmur ya\u011fm\u0131ya ba\u015flar. G\u00fcne\u015f ni\u00e7in “do\u011far” ve “batar?” Karpuz gibi d\u00fcnya kendi etraf\u0131nda f\u0131r\u0131ldak gibi d\u00f6nd\u00fck\u00e7e, kabu\u011funun bir k\u0131sm\u0131 g\u00fcne\u015fe bakar, ayd\u0131nl\u0131kt\u0131r. \u00d6teki k\u0131sm\u0131 karanl\u0131kta kal\u0131r. Karanl\u0131kta kalan d\u00fcnyada gece, g\u00fcne\u015fe bakan k\u0131s\u0131mda g\u00fcnd\u00fcz var, deriz.<\/p>\n
\u015eimdi ya\u011fmurun, gecenin, g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn ne olduklar\u0131n\u0131 anlad\u0131k m\u0131? Evet. Neden anlad\u0131k? \u00c7\u00fcnk\u00fc o olaylar\u0131n, olan bitenlerin N\u0130\u00c7\u0130N olduklar\u0131n\u0131 de\u011fil, NASIL olduklar\u0131n\u0131; yani GAYE ve MAKSAT’lar\u0131n\u0131 de\u011fil, \u0130LLET ve SEBEP’lerini arad\u0131k ve bulduk. Demek, bir \u015feyin ne oldu\u011funu anlamak i\u00e7in, o \u015feyin “GAYE”sini de\u011fil, “SEBEB\u0130”ni bilmek gerektir. \u015eu halde bir \u015feyi A\u00c7IKLAMAK: o \u015feyin hangi sebepten ileri geldi\u011fini meydana \u00e7\u0131karmakla olur.<\/p>\n
\u0130\u015fte Felsefe (Bilimlerin Bilimi) denilen bahiste [konuda, alanda], olaylar\u0131:<\/p>\n
1- Sebepleriyle a\u00e7\u0131klamaya: SEBEP\u00c7\u0130L\u0130K, KOZAL\u0130TE (\u0130llet\u00e7ilik) Nedensellik;
2- G\u00fcya ama\u00e7leri ile izah etmeye de: GAYEC\u0130L\u0130K, F\u0130NAL\u0130TE denir…<\/p>\n
Bizim y\u00f6ntemimiz gayeci de\u011fil, sebep\u00e7idir. \u00c7\u00fcnk\u00fc do\u011fru yol odur. Gayecilik, sap\u0131kl\u0131k ve hayalperestliktir.<\/p>\n
Pekiyi, Gayecilik bir yanl\u0131\u015f sap\u0131tmad\u0131r. Fakat nas\u0131l olmu\u015f ta insanlar bu yanl\u0131\u015fl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fler ve d\u00fc\u015f\u00fcyorlar? Biz kendimize sebep\u00e7i diyoruz. \u015eu halde bu sap\u0131tman\u0131n da sebebini bulmal\u0131y\u0131z. Gayecili\u011fin sebeplerini anlamam\u0131z i\u00e7in, ka\u00e7 t\u00fcrl\u00fc gayecilik bulundu\u011funu g\u00f6rmemiz gerekir. Envai t\u00fcrl\u00fcs\u00fcnden biz yaln\u0131z \u00fc\u00e7\u00fcn\u00fc g\u00f6relim.<\/p>\n
1- Vah\u015fi Gayecili\u011fi : Eski veya yeniden ke\u015ffedilen ilkel topluluklardaki Vah\u015fi dedi\u011fimiz ilk insanlar\u0131n felsefesine “AN\u0130M\u0130ZM: CANCILIK” denir. Yani, onlara g\u00f6re her\u015fey; dereler, kayalar, ay, g\u00fcn canl\u0131d\u0131r. Vah\u015fi, nas\u0131l kendisi “istedi\u011fi” i\u00e7in t\u00fck\u00fcr\u00fcrse, g\u00f6ky\u00fcz\u00fc de \u00f6ylece “can\u0131 isterse” ya\u011fmur ya\u011fd\u0131r\u0131r… san\u0131rd\u0131. Onun i\u00e7in, art\u0131k depremin olmas\u0131nda, g\u00fcne\u015f tutulmas\u0131nda hep bir MAKSAT farzederdi. Ni\u00e7in? \u00c7\u00fcnk\u00fc Vah\u015fi karacahildi. Canl\u0131 \u015feylerle cans\u0131z \u015feyleri birbirinden ay\u0131ram\u0131yor; bir ta\u015f\u0131n insan kafas\u0131 gibi d\u00fc\u015f\u00fcnmedi\u011fini bilemiyordu. Bu \u00e7e\u015fit gayecilik; karacahillikti.<\/p>\n
2- Din Gayecili\u011fi : Din felsefesinde her \u015fey birtek gaye u\u011fruna olur: Allah… Mesela ya\u011fmur ni\u00e7in ya\u011far? \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah babam\u0131z ovalar\u0131m\u0131z\u0131n bereketli olmas\u0131n\u0131 istemi\u015ftir. Kurakl\u0131k? Allah babam\u0131z\u0131n gazab\u0131ndand\u0131r… Ya\u011fmur duas\u0131na \u00e7\u0131kal\u0131m, gene kurakl\u0131k s\u00fcrerse; demek g\u00fcnah\u0131m\u0131z \u00e7okmu\u015f… Siz gazetede okuyorsunuz: \u0130ngiltere’de bulutlar\u0131 topla da\u011f\u0131t\u0131yorlarm\u0131\u015f… Ruslar u\u00e7akla ya\u011fmur ya\u011fd\u0131rma tecr\u00fcbelerine ba\u015flam\u0131\u015flar… T\u00f6vbe, t\u00f6vbe, esta\u011ffurullah! G\u00fcnaha girdiniz… Bu \u00e7e\u015fit gayecilik; Allah\u00e7\u0131l\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
3- \u00c7a\u011fda\u015f Gayecilik : \u0130\u015fverenli\u011fin felsefesidir. Yukar\u0131da, s\u00f6z temsili: “Ay ni\u00e7in tutulur?” sorusuna, kelli felli i\u015fveren filozoflar\u0131n\u0131n nerede ise: “Bize k\u00fcsm\u00fc\u015f te, g\u00fczel y\u00fcz\u00fcn\u00fc sakl\u0131yor!” kabilinden cevaplar verdiklerini s\u00f6yledi\u011fimiz zaman, belki de g\u00fclm\u00fc\u015f ve: “Yok can\u0131m, art\u0131k bu kadar\u0131 da olur mu?” demi\u015fsinizdir. Ger\u00e7ekten bug\u00fcn insan bilgisi o kadar ilerledi ki, bir\u00e7ok do\u011fa bilimlerinde, baz\u0131 burjuva bilginleri bile ister istemez sebep\u00e7i olmaya mecbur kal\u0131yorlar. Fakat “bilimlerin bilimi” olan burjuva felsefesi daima gayecidir. Sonra, en maddi ve do\u011fal g\u00f6r\u00fcnen bilimlerde bile, a\u00e7\u0131klay\u0131\u015f\u0131n \u00e7e\u015fnisi gene gayecidir. Mesela bug\u00fcn b\u00fct\u00fcn burjuva bilginlerinden en kabaday\u0131lar\u0131n\u0131n d\u00f6rt elle sar\u0131ld\u0131klar\u0131 biricik teori: \u0130HT\u0130MAL\u0130 \u0130ZAHLAR B\u00dcT\u00dcN\u00dc’n\u00fc ele alal\u0131m:<\/p>\n
TEKAM\u00dcLC\u00dcL\u00dcK : EVR\u0130MC\u0130L\u0130K…<\/p>\n
Bir \u00f6rnek alal\u0131m: \u0130nsan\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde g\u00f6r\u00fcnmesi, olu\u015fu (tekevv\u00fcn\u00fc)… Din felsefesine g\u00f6re insan\u0131n olu\u015f hikayesi malum: Allah, Adem aleyhisselam\u0131 bal\u00e7\u0131ktan yaratt\u0131. Adem \u015eeytana uydu: Havva’n\u0131n incirini yedi, d\u00fcnyaya kovuldular. \u0130nsan ni\u00e7in yarat\u0131ld\u0131? Allah’\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamak i\u00e7in. Ve ilh…<\/p>\n
Evrim teorisi bu kadar kaba de\u011fildir. Evrimcilere g\u00f6re, g\u00fcne\u015fin alt\u0131nda ne varsa, her\u015fey g\u00fcnden g\u00fcne biraz daha m\u00fckemmelle\u015fir, yani evrimle\u015fir. \u0130\u015fte hayvan varl\u0131klar\u0131 da, bu evrim (m\u00fckemmelle\u015fme) GAYES\u0130 u\u011fruna, her g\u00fcn biraz daha m\u00fckemmelle\u015ferekten, nihayet “E\u015fref’i Mahlukat” (en \u015ferefli yarat\u0131k) olan insana y\u00fckselir… \u0130nsan ni\u00e7in meydana geldi? \u00c7\u00fcnk\u00fc canl\u0131lar i\u00e7in biricik gaye daima y\u00fckselmek, evrimle\u015fmektir. Do\u011fa da, toplum da b\u00f6yle daima evrimle\u015fir durur. Ve ilh…<\/p>\n
Fakat biliyoruz ki, do\u011fada bir\u00e7ok hayvan evrimle\u015fmek \u015f\u00f6yle dursun, olduklar\u0131 halde bile kalamam\u0131\u015flard\u0131r. Mesela, bir zamanlar yery\u00fcz\u00fcnde ya\u015fam\u0131\u015f olan, fil gibi fakat filin birka\u00e7 misli daha b\u00fcy\u00fck Mamutlar\u0131n, “parmaklar\u0131 kanatl\u0131: Pterodaktil” ejderlerin bug\u00fcn yaln\u0131z kemiklerine rastl\u0131yabiliyoruz. \u015eu halde, hayvan t\u00fcrleri mutlaka evrimle\u015fmez, belki yok olurlar da… Hayvan t\u00fcrleri \u015fartlara g\u00f6re ya ya\u015far, ya \u00f6l\u00fcr.<\/p>\n
\u015eu halde hayvan t\u00fcrleri ni\u00e7in evrimle\u015fir? \u00c7\u00fcnk\u00fc evrimle\u015fmek ama\u00e7t\u0131r. Ya ni\u00e7in yok olur? \u00c7\u00fcnk\u00fc amac\u0131 yok olmak m\u0131d\u0131r?<\/p>\n
\u0130\u015fte bu a\u00e7\u0131klamalardan anl\u0131yoruz ki, burjuva felsefesinin en \u00f6zl\u00fc doktrini olan evrimcilik, en sonunda ALLAH’\u0131n yerine EVR\u0130M adl\u0131 daha ince bir Allah ge\u00e7irmekten ba\u015fka bir\u015fey yapmam\u0131\u015ft\u0131r. Dinde ama\u00e7 Allah, felsefede ama\u00e7 Evrimdir. Onun i\u00e7in, b\u00fct\u00fcn burjuva felsefesi gibi, felsefe evrimcili\u011fi de bir \u00e7e\u015fit \u00e7a\u011fda\u015f softal\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
Buraya kadar dediklerimizin \u00d6ZET\u0130:<\/p>\n
Gayecilik ya bilmemek, yahut ta bile bile halk\u0131 aldatmakt\u0131r. Ve biz bir\u015feyi a\u00e7\u0131klamak istedik mi, o \u015feyin sebebini arar\u0131z. Evrende hi\u00e7bir olay sebepsiz de\u011fildir.<\/p>\n
Sebepler teker teker ve bulutlar aras\u0131nda dola\u015fmazlar. Bir olay\u0131n olmas\u0131 i\u00e7in bazen bir\u00e7ok sebeplerin bir araya gelmesi gerekir; sonra, zaten b\u00fct\u00fcn sebepler birbirleriyle zincirlemesine ba\u011fl\u0131d\u0131rlar ve birbirlerini do\u011fururlar. Mesela:<\/p>\n
1) Ya\u011fmurun ya\u011fmas\u0131 i\u00e7in birka\u00e7 sebep laz\u0131md\u0131r: bir, havada su buhar\u0131n\u0131n bulunmas\u0131; iki, so\u011fuk bir r\u00fczgar\u0131n esmesi; \u00fc\u00e7, bu so\u011fu\u011fun birdenbire ve \u00e7ok \u015fiddetli gelmemesi (o zaman ya\u011fmur yerine dolu ya\u011far) laz\u0131md\u0131r.
2) Bu sebepler de ba\u015fka bir s\u0131ra sebeplerden \u00e7\u0131karlar. Havada buhar olmas\u0131 i\u00e7in, o civarda geni\u015f su yahut bir orman bulunmas\u0131, ya da su buhar\u0131n\u0131n, yani bulutlar\u0131n hava cereyanlar\u0131yla uzaklardan oraya s\u00fcr\u00fcklenip getirilmesi laz\u0131md\u0131r. Ve ilh…<\/p>\n
\u0130\u015fte b\u00f6ylece bir sebebin ba\u015fka bir sebebi kovalamas\u0131 ve sebeplerin birbirini do\u011furarak zincir halinde uzay\u0131p gitmesi “YASA”lar\u0131 meydana getirir. Bunlara Do\u011fa Yasalar\u0131 denir. Yasa, bir\u00e7ok sebeplerin birbirlerine sebep-sonu\u00e7 olarak uzamalar\u0131 demektir. B\u0130L\u0130M; gerek do\u011fada, gerek toplumda bulunan sebep-sonu\u00e7 zincirlerini, yani yasalar\u0131 bulur. Bir yasan\u0131n ilmi (yani ilime s\u0131\u011fan, bilimcil) olmas\u0131 i\u00e7in \u015fu \u00fc\u00e7 \u015fart gerekir:<\/p>\n
1) Ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak ayn\u0131 sebepler ayn\u0131 sonu\u00e7lar\u0131 vermeli;
2) S\u00fcrekli bir bi\u00e7imde vermeli;
3) Her yerde, b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyada vermeli…<\/p>\n
\u00d6rnek: D\u00dc\u015eME YASASI: Havadan a\u011f\u0131r bir cismi havada b\u0131rak\u0131rsak, o cisim d\u00fcnyan\u0131n yer\u00e7ekimi kuvvetine tutularak yere d\u00fc\u015fer. Bu bir yasad\u0131r.<\/p>\n
1) Bir ta\u015f\u0131 havaya atarsak mutlaka yere d\u00fc\u015fer;
2) Bundan 100 y\u0131l \u00f6nce de d\u00fc\u015ferdi, \u015fimdi de d\u00fc\u015f\u00fcyor;
3) Ta\u015f yere Amerika’da da d\u00fc\u015fer, T\u00fcrkiye’de de… Demek ki, D\u00dc\u015eMEK bir rastlant\u0131 de\u011fil, bir yasad\u0131r. Her yerde, her zaman \u015fartlar\u0131n\u0131 buldu mu, ister istemez d\u00fc\u015fme olur.<\/p>\n
1- \u0130nsan YA\u015eAMAK \u0130\u00c7\u0130N evreni (do\u011fa+toplum)u \u00f6nce a\u00e7\u0131klar, sonra de\u011fi\u015ftirir.<\/p>\n
2- MARKS\u0130ZM: \u0130\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n, s\u0131n\u0131f kavgas\u0131nda toplumu a\u00e7\u0131klama ve de\u011fi\u015ftirme bilimidir.
a) A\u00c7IKLADI\u011eI: S\u0131n\u0131f kavgas\u0131 ve yasalar\u0131d\u0131r;
b) DE\u011e\u0130\u015eT\u0130RD\u0130\u011e\u0130: S\u0131n\u0131fl\u0131 kapitalist toplumu, s\u0131n\u0131fs\u0131z sosyalist topluma…<\/p>\n
3- A\u00c7IKLAMA iki t\u00fcrl\u00fcd\u00fcr:
a) KAP\u0130TAL\u0130ST A\u00c7IKLAMA: “Ni\u00e7in”le gaye arar, yerinde sayar;
b) \u0130\u015e\u00c7\u0130 A\u00c7IKLAMASI: “Nas\u0131l”la sebep (\u0130LLET) arar…<\/p>\n
4- GAYEC\u0130L\u0130\u011e\u0130N \u00c7E\u015e\u0130TLER\u0130: \u00dc\u00e7t\u00fcr:
a) VAH\u015e\u0130: “Animizim: Her\u015fey canl\u0131”: Karacahillik;
b) D\u0130N: Ama\u00e7 Allah\u0131 kabul ettirmek;
c) EVR\u0130MC\u0130L\u0130K: \u00c7a\u011fda\u015f softal\u0131k: \u0130nce Allah!<\/p>\n
5- SEBEPLER:
a) Bir olay B\u0130RDEN FAZLA sebeple olabilir;
b) Her olay kendinden \u00f6nceki olay\u0131n SONUCU, kendinden sonrakinin SEBEB\u0130’dir.<\/p>\n
6- YASA:
a) Sebeplerin zinciridir;
b) (Ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz+her yerde+s\u00fcrekli) olur.<\/p>\n
7- B\u0130L\u0130M: Olaylardaki sebepler zincirini, yasalar\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131r.<\/p>\n
Hikmet K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marksizm (yahut Tarihcil Maddecilik) denilen sosyal doktrin (mezhep: gidilecek yol) ve akide (kanaatler ve kavray\u0131\u015flar b\u00fct\u00fcn\u00fc) iki \u015fey yapar: 1-) Evreni izah eder [a\u00e7\u0131klar, yorumlar],2-) Evreni de\u011fi\u015ftirir… Evren deyince iki \u015fey anl\u0131yoruz: 1-) Tabiat [do\u011fa],2-) Cemiyet [Toplum]… \u0130nsan, gerek do\u011fa ve gerekse toplum i\u00e7inde ya\u015famak i\u00e7in ve ya\u015farken, hem do\u011fay\u0131 hem de toplumu kendisi i\u00e7in […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4849","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-marksizm"},"yoast_head":"\n