{"id":5811,"date":"2011-03-09T11:19:16","date_gmt":"2011-03-09T08:19:16","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/wordpress\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/"},"modified":"2011-03-09T11:19:16","modified_gmt":"2011-03-09T08:19:16","slug":"diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/","title":{"rendered":"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav"},"content":{"rendered":"

Do\u011fu halklar\u0131nda metafizik d\u00fc\u015f\u00fcncenin g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir. Eski do\u011fu felsefesinin en temel \u00f6zelli\u011fi dura\u011fan (statik) ve de\u011fi\u015fmez bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne dayanm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r. \u00c7inliler ve Hintliler e\u015fyan\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc, yani cevherini hi\u00e7 de\u011fi\u015fmeyen ve kendi kendine \u00f6zde\u015f olan bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcrler.<\/p>\n

\u00c7in felsefesinde birde kar\u015f\u0131tl\u0131klar ilkesinden bahsedilir. \u00c7inliler d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015funda bir tak\u0131m ikilikler ve kar\u015f\u0131tl\u0131klar oldu\u011funu kavram\u0131\u015flard\u0131r. Mesela \u00c7inliler g\u00f6ky\u00fcz\u00fcn\u00fc do\u011furtucu bir erkek yery\u00fcz\u00fcn\u00fc de yani topra\u011f\u0131 da do\u011furgan bir di\u015fi olarak g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131.
Eski \u0130ran felsefesinde kar\u015f\u0131tl\u0131klar aras\u0131nda bir \u00e7at\u0131\u015fma ve sava\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Bu anlay\u0131\u015fa g\u00f6re evrendeki her\u015fey iki kategoriye ayr\u0131lm\u0131\u015f, bir tarafta \u0131\u015f\u0131k ilkesinin y\u00f6neltti\u011fi iyilik di\u011fer tarafta k\u00f6t\u00fcl\u00fck ilkesinin y\u00f6netti\u011fi k\u00f6t\u00fcl\u00fck.
<\/strong><\/p>\n

Yunan D\u00fc\u015f\u00fcncesinde Diyalektik<\/strong><\/p>\n

Yunan felsefesinde daha ba\u015flang\u0131c\u0131ndan beri \u00e7ocuk\u00e7a ve basit bi\u00e7imde de olsa diyalektikten, olu\u015f ve de\u011fi\u015fme kavramlar\u0131n\u0131 dile getirerek bahsedildi\u011fini duyar\u0131z.
<\/strong><\/p>\n

Herakleitos<\/strong><\/p>\n

Milattan \u00f6nce 535\u2013475 ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 san\u0131lan Heraklietos Efesli bir aristokrat\u0131n o\u011fludur. Kendisi bir ayaklanmaya kat\u0131lm\u0131\u015f ve ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine Artemis tap\u0131na\u011f\u0131na kapanarak D\u00fcnya ile ilgisini kesmi\u015ftir.
Heraklietos insan\u0131 bir nesne olarak ilk defa ele alm\u0131\u015ft\u0131r. Ve ben kendimi al\u0131yorum demi\u015ftir. Heraklietos\u2019a g\u00f6re evrendeki her\u015fey de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frar. Bozulmayan hi\u00e7bir \u015fey yoktur. Ayn\u0131 \u0131rma\u011fa iki kez giremezsin. \u00c7\u00fcnk\u00fc her seferinde ge\u00e7en ba\u015fka bir sudur.
\u0130nsan ruhu da son derece incelmi\u015f ve ar\u0131nm\u0131\u015f bir ate\u015f unsurudur. Kuru ak\u0131l daha bilge daha ak\u0131ll\u0131d\u0131r. Rutubet ruhun ate\u015fini karartt\u0131\u011f\u0131 zaman ak\u0131l g\u00fcc\u00fcn\u00fc kaybeder. Sarho\u015fluk bu durumun en iyi \u00f6rne\u011fidir.
<\/strong><\/p>\n

Zenon<\/strong><\/p>\n

Aristoteles\u2019e g\u00f6re diyalekti\u011fin babas\u0131 Heraklitos de\u011fil Eleal\u0131 Zenondur. Zenonun diyalekti\u011fi \u00f6zde\u015flik ve negatiflik ilkesi \u00fczerine dayan\u0131r. Zenon sadece varl\u0131\u011f\u0131n varoldu\u011funu ve varolmayan\u0131n varolmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrer. Zenona g\u00f6re evrende g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u00e7okluk ve \u00e7e\u015fitlilik asl\u0131nda \u00f6zle ilintisi olmayan temelsiz g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerdir.
Zenon hareketin imk\u00e2ns\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in \u00e7e\u015fitli \u00f6rnekler vermi\u015ftir. At\u0131lan bir ok hedefine varabilmek i\u00e7in ardaki b\u00fct\u00fcn noktalarda ayr\u0131 ayr\u0131 bulunmak zorundad\u0131r. Bulunmak durmak demek oldu\u011funa g\u00f6re ok b\u00fct\u00fcn u\u00e7u\u015f s\u00fcresince duruyor demektir.
<\/strong><\/p>\n

Sofistler<\/strong><\/p>\n

Sofistler genel problemlerden uzakla\u015f\u0131p d\u00fc\u015f\u00fcncesi iradesi ve duygusal hayat\u0131 ile insan\u0131n kendisini incelemeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

Socrates<\/strong><\/p>\n

Sokrates geleneklere sayg\u0131 duymamakta ve devrimci bir \u00e7izgi \u00e7izmektedir. Sokratesin b\u00fct\u00fcn ustal\u0131\u011f\u0131 sanki bilmiyormu\u015f gibi yaparak kendi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc saklamas\u0131nda ve ba\u015fkalar\u0131ndan bir \u015feyler \u00f6\u011frenmek istiyormu\u015f gibi yapmas\u0131nda yatmaktad\u0131r. Sokrates y\u00f6nteminin amac\u0131 problemi \u00e7\u00f6zmek de\u011fil gerekti\u011fi gibi ortaya koymakt\u0131r. Kabul ettirmek de\u011fil problemi ayd\u0131nlatmakt\u0131r.
<\/strong><\/p>\n

Platon<\/strong><\/p>\n

Milattan \u00f6nce 427\u2013327 y\u0131llar\u0131nda ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Bilimsel y\u00f6ntemini insana ba\u011fl\u0131 olmaktan kurtarmak istiyordu. Ara\u015ft\u0131rman\u0131n her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcn\u00fcn beyhude oldu\u011funu dile getirmi\u015ftir. Bunuda \u015fu \u015fekilde izah etmi\u015ftir. Arad\u0131\u011f\u0131m her hangi bir \u015feyi ya \u00f6nceden biliyorumdur ,(bu durumda ara\u015ft\u0131rmama gerek kalmaz) ya da ara\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m \u015fey hakk\u0131nda hi\u00e7 bir \u015fey bilmiyorumdur. Bu durumda da herhangi bir \u015fey \u00f6\u011frenmeme imk\u00e2n yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc ara\u015ft\u0131rmay\u0131 nas\u0131l yapmam gerekti\u011fini bilemem. Demek ki bilimin de\u011feri olmad\u0131\u011f\u0131 gibi ba\u015far\u0131ya ula\u015fma \u015fans\u0131da yoktur.
<\/strong><\/p>\n

Aristoteles<\/strong><\/p>\n

M-\u00d6 (384\u2013322) Aristoteles bir gen\u00e7lik yap\u0131t\u0131 olan Topiklerde diyalektikten etrafl\u0131ca s\u00f6z eder. Bu kitab\u0131n amac\u0131 muhtemel \u00f6nc\u00fcllerden kalkarak ileri s\u00fcr\u00fclen her problem \u00fczerine kan\u0131tlama yapmam\u0131z ve bir kan\u0131t ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz zaman bu kan\u0131ta kar\u015f\u0131 her hangi bir \u015fey s\u00f6ylemekten ka\u00e7\u0131nmam\u0131z\u0131 sa\u011flayan bir y\u00f6ntem bulmakt\u0131r.
<\/strong><\/p>\n

Orta\u00e7a\u011fda Diyalektik<\/strong><\/p>\n

Hristiyanl\u0131k bir felsefe de\u011fil dindir. Bununla beraber tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc( vahiy ) felsefeyi gereksiz hale getirmemi\u015ftir. Kecskes bu durumu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in iki tana durum ileri s\u00fcr\u00fcyor.
1-\u0130nsan o\u011flunun inand\u0131\u011f\u0131 \u015feyi anlamaya ve onu d\u00fc\u015f\u00fcnce yoluyla geli\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 do\u011fald\u0131r. Bu durumda felsefe gerekli bir \u015feydir. \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131 anlamak ve kavramak ancak felsefenin sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 kavramlarla kabildir.
2-Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n felsefe ak\u0131mlar\u0131na ba\u015fvurmas\u0131 gerekli idi. \u00c7\u00fcnk\u00fc puta tapar D\u00fcnya bu dine felsefenin silahlar\u0131 ile sald\u0131r\u0131yordu.
Asl\u0131nda felsefe silah\u0131n\u0131 kullanarak savunmaya giri\u015fmek bu dine ger\u00e7ekten inanm\u0131\u015f olanlar\u0131n duydu\u011fu bir zorunluluktu. \u00c7\u00fcnk\u00fc tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc bir apa\u00e7\u0131kl\u0131k olma niteli\u011fini kaybedince onu ak\u0131l yoluyla hakl\u0131 \u00e7\u0131karmak ihtiyac\u0131 duyulmaya ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131. Ama ak\u0131l yoluyla hakl\u0131 \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015fmak bile tanr\u0131 s\u00f6z\u00fcne bir hakaretti. \u00c7\u00fcnk\u00fc tanr\u0131 s\u00f6z\u00fcn\u00fcn ger\u00e7ekten tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc olabilmesi i\u00e7in herhangi bir ko\u015fula ba\u011fl\u0131 olmayan mutlak bir \u015fey olmas\u0131 gerekiyordu.
<\/strong><\/p>\n

Pierra Abelard<\/strong><\/p>\n

Abelard\u0131n en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi bir problemin b\u00fct\u00fcn y\u00f6nlerini ele almas\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Fakat sonucu daha \u00e7ok okuyucuya b\u0131rak\u0131r. E\u011fer abelard nihai sonu\u00e7lar\u0131 kendisi \u00e7\u0131karm\u0131\u015f olsa idi yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015f bu kadar \u00f6nem arzetmezdi.
<\/strong><\/p>\n

Eckhart<\/strong><\/p>\n

Eckhart, tanr\u0131da \u00fc\u00e7 tanr\u0131sal ki\u015fi ile tanr\u0131sal \u00f6z\u00fc bir birinden ay\u0131rmaktad\u0131r. Tanr\u0131sal \u00f6z yarat\u0131c\u0131 do\u011fad\u0131r. Oysa tanr\u0131sal beliri\u015f yarat\u0131lm\u0131\u015f do\u011fad\u0131r. Her \u015fey tanr\u0131dan \u00e7\u0131kar ve kendi \u00f6z\u00fcne d\u00f6nmek iste\u011fi ile tanr\u0131ya d\u00f6ner. \u0130lahiyat\u0131n \u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcc\u00fc ilahiyat\u0131n kutsal \u00fc\u00e7lemine tekab\u00fcl eder. Yani ak\u0131l, o\u011ful irade kutsal ruh , haf\u0131zada babad\u0131r. Tanr\u0131 benden vaz ge\u00e7emez. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben olmasayd\u0131m o da olmayacakt\u0131.
<\/strong><\/p>\n

Nicolaus Cusanus<\/strong><\/p>\n

Bu filozof bilginin \u00fc\u00e7 derecesi oldu\u011funu savunur.
1-Duyular ve hayal g\u00fcc\u00fc 2- Ak\u0131l 3- Zek\u00e2
Ak\u0131l ile hakikat aras\u0131ndaki ili\u015fki \u00e7okgen iki daire aras\u0131ndaki ili\u015fkiye benzer. Kenarlar\u0131n say\u0131s\u0131 artt\u0131k\u00e7a \u00e7okgenin daireye yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Ama \u00e7okgen hi\u00e7bir zaman daire haline gelemez. Demek ki bilginin en \u00fcst derecesi kavramlar yoluyla elde edilemez. Ama b\u00fct\u00fcnsel bilgiye ula\u015ft\u0131ran bir bilme bi\u00e7im,de vard\u0131r. Bu zihinsel g\u00f6r\u00fcd\u00fcr. Zihinsel g\u00f6r\u00fc ger\u00e7ekten bir ruh halidir. Bir bak\u0131ma duyular\u0131n sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 bilgiden ayr\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bilgi kavrams\u0131z bir bilgi de\u011fil kavram \u00f6tesi bir bilgidir.
<\/strong><\/p>\n

Klasik Alman Felsefesinde Diyalektik<\/strong><\/p>\n

Kant<\/strong><\/p>\n

Kant\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnceleri kendinden sonraki bir \u00e7ok alman filozofona temel olmu\u015ftur. Kendinden sonra yaz\u0131lan eserler ona bir cevap niteli\u011finde olmu\u015ftur. Kant bilgi hakk\u0131nda ; insano\u011flu d\u00fc\u015f\u00fcncenin birle\u015ftirici g\u00fcc\u00fc ve somut sezgi taraf\u0131ndan ortaya konulan bilginin d\u0131\u015f\u0131nda herhangi \u00e7e\u015fitten ba\u015fka bir \u015fey elde edemez demektedir. Ayr\u0131ca, kant insan zekas\u0131 ile ve bir vergi olarak belli \u015feylere ula\u015fabilir demi\u015ftir.<\/p>\n

Goethe<\/strong><\/p>\n

Alman felsefesinde diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6nem kazanmas\u0131 ve etkileyici hale gelmesi Goethe ile ba\u015flar. Goethe kavramak istedi\u011fimiz varl\u0131klar\u0131 par\u00e7alara ay\u0131rmadan ve canl\u0131 halde, organik yap\u0131lar\u0131 i\u00e7inde ele almam\u0131z gerekti\u011fini s\u00f6yler.<\/p>\n

Fichte<\/strong><\/p>\n

Fichte; Fransa\u2019da oldu\u011fu gibi iktidara devrimle gelmeyen en \u00f6nemli noktalara yava\u015f yava\u015f s\u0131zarak derbeyler ve kilise ile uzla\u015fma yoluna giden alman brujuvazisinin s\u00f6zc\u00fcs\u00fc durumunda idi. Yani kilit noktalar\u0131n\u0131 hissettirmeden ele ge\u00e7iren s\u0131n\u0131f\u0131n iktidar\u0131n\u0131 temellendirecek bir felsefe yapmak durumunda idi.<\/p>\n

Hegel<\/strong><\/p>\n

Hegel kendinden \u00f6nceki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin birikimlerini bir araya getirip onlardan istifade etmi\u015ftir. Hegel yaz\u0131lar\u0131nda ayn\u0131 diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcnceye esas olan temellerden bahsetmi\u015ftir.
<\/strong><\/p>\n

Diyalekti\u011fin \u0130dealist Temelleri<\/strong><\/p>\n

1- B\u00fct\u00fcnsellik ilkesi 2-Olu\u015f ilkesi 3-\u00c7eli\u015fki ilkesi 4-Niteliksel de\u011fi\u015fme ilkesi
B\u00fct\u00fcnsellik ilkesi diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcncenin en kapsaml\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesidir. Bu ilke en geni\u015f anlam\u0131yla herhangi bir \u015feyin tek ba\u015f\u0131na ve i\u00e7inde bulundu\u011fu b\u00fct\u00fcnden ayr\u0131 olarak ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 zaman kavranamayaca\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrmektir.
Olu\u015f ilkesine g\u00f6re evren s\u00fcrekli bir olu\u015f halindedir. Hi\u00e7bir unsuru de\u011fi\u015fmiyor yada hareket etmiyor gibi ele alamay\u0131z. Evren sonu gelmez bir harekettir. Olu\u015f ne kendinden,varl\u0131k ne de hi\u00e7liktir.
Hegel \u00e7eli\u015fkiyi \u015fu \u015fekilde a\u00e7\u0131klar. Herhangi bir \u015fey anla\u015f\u0131l\u0131r hale gelmek i\u00e7in kendi kar\u015f\u0131t\u0131ndan ge\u00e7mek zorundad\u0131r. Her\u015fey ba\u015fka bir \u015feye nispetle tan\u0131mlanabilir. Herhangi bir \u015feyin anla\u015f\u0131l\u0131r olabilmesi i\u00e7in bu \u015feyin kar\u015f\u0131t\u0131 olan \u015feyde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmelidir.
Niteliksel de\u011fi\u015fme ilkesini bir \u00f6rnekle anlatabiliriz. Oksijenin belli oranlarda birle\u015fmeleri yeni bir cismi yani suyu ortaya \u00e7\u0131kar\u0131r. Bu yeni cismin nitelikleri oksijenle hidrojenin \u00f6zellikleri bir araya getirilerek olu\u015fturulamaz. Yani bu yeni maddenin niteliklerini oksijen ve hidrojenin niteliklerinden \u00e7\u0131karsayamay\u0131z. Burada s\u00f6z konusu olan niteliksel bir de\u011fi\u015fmedir.<\/p>\n

\u00c7a\u011fda\u015f Bilimde Diyalektik<\/strong><\/p>\n

MANEV\u0130 B\u0130L\u0130MLERDE
Bu bilimin temelinde psikoloji vard\u0131r. Burada ele\u015ftiride bulunan bizzat nesnenin kendisidir. Bir ki\u015fi hem hakim hem de savc\u0131 olamaz. \u00d6zne i\u015fin i\u00e7ine girdi\u011finde nesnellikten s\u00f6z etmek \u00e7ok zor olur. Buna en \u00e7arp\u0131c\u0131 \u00f6rne\u011fi gazete haberlerinden verebiliriz. Ayn\u0131 olay\u0131 iki farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceye sahip yazarlardan dinledi\u011fimizde sanki farkl\u0131 bir olay\u0131n aktar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kan\u0131s\u0131na kap\u0131l\u0131r\u0131z.<\/p>\n

F\u0130Z\u0130KSEL B\u0130L\u0130MLERDE
Bu g\u00fcn gelinen nokta ile bundan birka\u00e7 y\u00fczy\u0131l \u00f6nceki ula\u015f\u0131lan hedefler bak\u0131m\u0131ndan \u00e7ok fark vard\u0131r. Fiziki bilimlerde diyalekti\u011fi belli yerlere oturtmak pek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Eski insanlar\u0131n herhangi bir \u00f6l\u00e7\u00fcm ara\u00e7lar\u0131 olmadan ortaya koyduklar\u0131 kanunlar elbette bug\u00fcn ge\u00e7erli olamaz.<\/p>\n

MATEMAT\u0130KTE
Matematikte di\u011fer bilimlere nispeten baz\u0131 \u015feyler oturmu\u015ftur. Matematikte eski kazan\u0131lan bilgiler de\u011ferlerini hala korumaktad\u0131rlar. Matemati\u011fin inceleme alan\u0131 ak\u0131l ile ispat edilebilecek \u015feylerdir. \u0130nsandan insana de\u011fi\u015fmez.<\/p>\n

***<\/p>\n

Selahaddin H\u0130LAV Kimdir?<\/strong><\/p>\n

Selahattin Hilav, 1928 y\u0131l\u0131nda \u0130stanbul’da do\u011fdu.\u0130stanbul \u00dcniversitesi Edebiyat Fak\u00fcltesi Felsefe B\u00f6l\u00fcm\u00fcn’den mezun olduktan sonra, Fransa’da Sarnbonne ve \u0130\u015f\u00e7i \u00fcniversiteleri’nde okudu.Ard\u0131ndan felsefe \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 kesintisiz s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc. Babas\u0131 Iran K\u00fcrt’lerinden Istanbul’a g\u00f6\u00e7 etmi\u015f ve sonradan Hilav soyad\u0131n\u0131 alm\u0131\u015f olan Muhammed Mihri Bey’dir.<\/p>\n

Felsefeci, \u00e7evirmen ve denemeci olarak tan\u0131nd\u0131.Yazko Felsefe Dergisi’nde y\u00f6neticilik yapt\u0131.Felsefe yaz\u0131lar\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra edebiyat \u00fczerine yaz\u0131lar da yay\u0131mlad\u0131.T\u00fcrkiye’de felsefenin ve bir\u00e7ok kuramsal konunun anla\u015f\u0131lmas\u0131nda ve \u00f6\u011frenilmesinde a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 yaz\u0131lar\u0131yla \u00f6nc\u00fcl\u00fck etti. Selahattin Hilav,12 May\u0131s 2005 tarihinde yine \u0130stanbul’da \u00f6ld\u00fc.<\/p>\n

Ayd\u0131nlanmac\u0131 felsefe’nin ve Marksizm’in T\u00fcrkiye’de kuramsal olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131nda \u00f6nemli katk\u0131lar\u0131 oldu.Yabanc\u0131la\u015fma kavram\u0131 ba\u015fta olmak \u00fczere, Asya tipi \u00fcretim tarz\u0131, \u015feyle\u015fme gibi pek \u00e7ok marksist kavram\u0131n bu \u015fekilde T\u00fcrk\u00e7e’ye girmesini sa\u011flad\u0131.\u00d6te yandan varolu\u015f\u00e7uluk’un hem edebiyat hem de felsefi olarak T\u00fcrkiye’ye girmesine katk\u0131da bulundu.Sartre’\u0131n Bulant\u0131’s\u0131n\u0131, Arthur Schopenhauer’un A\u015fk\u0131n Metafizi\u011fi’ni, Foucault’nun Bu Bir Pipo De\u011fildir’ini \u00e7evirdi.
Kitaplar\u0131<\/p>\n

* Ger\u00e7ek\u00fcst\u00fcc\u00fcl\u00fck (1962),
* Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcncenin Tarihi (1966)
* Felsefe El Kitaplar\u0131(1970)
* Edebiyat Yaz\u0131lar\u0131,Yap\u0131 Kredi Yay\u0131nlar\u0131
* Felsefe Yaz\u0131lar\u0131, Yap\u0131 Kredi Yay\u0131nlar\u0131.
* 100 Soruda Felsefe”, K Kitapl\u0131\u011f\u0131<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Do\u011fu halklar\u0131nda metafizik d\u00fc\u015f\u00fcncenin g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir. Eski do\u011fu felsefesinin en temel \u00f6zelli\u011fi dura\u011fan (statik) ve de\u011fi\u015fmez bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne dayanm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r. \u00c7inliler ve Hintliler e\u015fyan\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc, yani cevherini hi\u00e7 de\u011fi\u015fmeyen ve kendi kendine \u00f6zde\u015f olan bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcrler. \u00c7in felsefesinde birde kar\u015f\u0131tl\u0131klar ilkesinden bahsedilir. \u00c7inliler d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015funda bir tak\u0131m ikilikler […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[103],"tags":[],"class_list":{"0":"post-5811","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-felsefe-genel"},"yoast_head":"\nDiyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav - narteks.net<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Do\u011fu halklar\u0131nda metafizik d\u00fc\u015f\u00fcncenin g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir. Eski do\u011fu felsefesinin en temel \u00f6zelli\u011fi dura\u011fan (statik) ve de\u011fi\u015fmez bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne dayanm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r. \u00c7inliler ve Hintliler e\u015fyan\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc, yani cevherini hi\u00e7 de\u011fi\u015fmeyen ve kendi kendine \u00f6zde\u015f olan bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcrler. \u00c7in felsefesinde birde kar\u015f\u0131tl\u0131klar ilkesinden bahsedilir. \u00c7inliler d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015funda bir tak\u0131m ikilikler […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"narteks.net\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2011-03-09T08:19:16+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Tar\u0131k\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@narteks\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@narteks\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Tar\u0131k\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"10 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\"},\"author\":{\"name\":\"Tar\u0131k\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca\"},\"headline\":\"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav\",\"datePublished\":\"2011-03-09T08:19:16+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\"},\"wordCount\":1940,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg\",\"articleSection\":[\"Felsefe (Genel)\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\",\"name\":\"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav - narteks.net\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg\",\"datePublished\":\"2011-03-09T08:19:16+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage\",\"url\":\"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg\",\"contentUrl\":\"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Anasayfa\",\"item\":\"https:\/\/narteks.net\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#website\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/\",\"name\":\"narteks.net\",\"description\":\"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#organization\"},\"alternateName\":\"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/narteks.net\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#organization\",\"name\":\"narteks.net\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png\",\"width\":300,\"height\":90,\"caption\":\"narteks.net\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/x.com\/narteks\",\"https:\/\/instagram.com\/narteksnet\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca\",\"name\":\"Tar\u0131k\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Tar\u0131k\"},\"sameAs\":[\"http:\/\/narteks.net\"],\"url\":\"https:\/\/narteks.net\/index.php\/author\/narbak\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav - narteks.net","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav","og_description":"Do\u011fu halklar\u0131nda metafizik d\u00fc\u015f\u00fcncenin g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar a\u011f\u0131r bast\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir. Eski do\u011fu felsefesinin en temel \u00f6zelli\u011fi dura\u011fan (statik) ve de\u011fi\u015fmez bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne dayanm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r. \u00c7inliler ve Hintliler e\u015fyan\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc, yani cevherini hi\u00e7 de\u011fi\u015fmeyen ve kendi kendine \u00f6zde\u015f olan bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcrler. \u00c7in felsefesinde birde kar\u015f\u0131tl\u0131klar ilkesinden bahsedilir. \u00c7inliler d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015funda bir tak\u0131m ikilikler […]","og_url":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/","og_site_name":"narteks.net","article_published_time":"2011-03-09T08:19:16+00:00","og_image":[{"url":"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"Tar\u0131k","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@narteks","twitter_site":"@narteks","twitter_misc":{"Yazan:":"Tar\u0131k","Tahmini okuma s\u00fcresi":"10 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/"},"author":{"name":"Tar\u0131k","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca"},"headline":"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav","datePublished":"2011-03-09T08:19:16+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/"},"wordCount":1940,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg","articleSection":["Felsefe (Genel)"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/","url":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/","name":"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav - narteks.net","isPartOf":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg","datePublished":"2011-03-09T08:19:16+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#primaryimage","url":"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg","contentUrl":"http:\/\/www.larasayilgan.com\/photos\/uncategorized\/2007\/08\/25\/selahattin_hilav.jpg"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/2011\/03\/09\/diyalektik-dusunce-tarihi-selahaddin-hilav\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Anasayfa","item":"https:\/\/narteks.net\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Diyalektik D\u00fc\u015f\u00fcnce Tarihi | Selahaddin Hilav"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/narteks.net\/#website","url":"https:\/\/narteks.net\/","name":"narteks.net","description":"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe","publisher":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#organization"},"alternateName":"K\u00fclt\u00fcr Sanat Edebiyat Felsefe","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/narteks.net\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/narteks.net\/#organization","name":"narteks.net","url":"https:\/\/narteks.net\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png","contentUrl":"https:\/\/narteks.net\/wp-content\/uploads\/narteks.png","width":300,"height":90,"caption":"narteks.net"},"image":{"@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/x.com\/narteks","https:\/\/instagram.com\/narteksnet"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/61f37d9834294b72d31d274e7ed79bca","name":"Tar\u0131k","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/narteks.net\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/50865afb55632c4ae467e0af0930f6510aa2297d8014be502a55b14f3b7550cf?s=96&d=mm&r=g","caption":"Tar\u0131k"},"sameAs":["http:\/\/narteks.net"],"url":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/author\/narbak\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5811"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5811\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/narteks.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}