![](\"http:\/\/www.ortakyasam.org\/hermes\/bosweb\/web008\/images\/image\/marx_engels.jpg\")
IV.B\u00f6l\u00fcm Devam<\/p>\nIV.B\u00f6l\u00fcm Devam<\/p>\n
[6. B\u0130REYLER\u0130N REKABET\u0130 VE SINIFLARIN OLU\u015eMASI.B\u0130REYLER \u0130LE GE\u00c7\u0130M KO\u015eULLARI ARASINDAK\u0130 \u00c7EL\u0130\u015eK\u0130N\u0130N GEL\u0130\u015eMES\u0130.BURJUVA TOPLUM KO\u015eULLARI \u0130\u00c7\u0130NDE B\u0130REYLER\u0130N ALDATICI ORTAK TOPLULU\u011eU VE KOM\u00dcN\u0130ZMDE B\u0130REYLER\u0130N GER\u00c7EK B\u0130RL\u0130\u011e\u0130.TOPLUMUN YA\u015eAM KO\u015eULLARININ B\u0130RLE\u015eM\u0130\u015e B\u0130REYLER\u0130N G\u00dcC\u00dcNE BA\u011eLI KILINMASI]<\/p>\n
Rekabet, bireyleri birbirinden ay\u0131r\u0131r, yaln\u0131zca burjuvalar\u0131 de\u011fil, hatta onlardan daha \u00e7ok proleterleri de, her ne kadar bunlar\u0131 biraraya topluyorsa da. Bunun i\u00e7indir ki, bu bireyler birle\u015febilinceye kadar e\u011fer onlar\u0131n birli\u011finin salt yerel birlik olmas\u0131 istenmiyorsa bu birli\u011fin, ilk\u00f6nce b\u00fcy\u00fck sanayi taraf\u0131ndan gerekli ara\u00e7lar\u0131n, yani b\u00fcy\u00fck sanayi kentlerinin, h\u0131zl\u0131 ve ucuz ileti\u015fim olanaklar\u0131n\u0131n yarat\u0131lmas\u0131n\u0131 gerektirdi\u011fi bir yana b\u0131rak\u0131l\u0131rsa, daima uzun bir d\u00f6nem ge\u00e7er ve gene bunun i\u00e7indir ki, birbirinden yal\u0131t\u0131lm\u0131\u015f durumda bulunan ve her g\u00fcn bu yal\u0131t\u0131k durumunu yeniden yaratan ko\u015fullar i\u00e7inde ya\u015fayan bu bireylerin kar\u015f\u0131s\u0131ndaki herhangi \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir g\u00fcc\u00fc yenmek, ancak uzun sava\u015f\u0131mlardan sonra olanakl\u0131 olabilir. Bunun tersini istemek, rekabetin, bu belirli tarihsel \u00e7a\u011fda mevcut olmamas\u0131n\u0131 istemek ya da tek ba\u015flar\u0131na bireyler olarak \u00fczerinde hi\u00e7bir denetime sahip bulunmad\u0131klar\u0131 ko\u015fullar\u0131 bireylerin kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131n\u0131 (sayfa 89) iddia etmek olurdu.<\/p>\n
***<\/p>\n
Konut yap\u0131m\u0131. Vah\u015filerde, ku\u015fkusuz her ailenin kendi ma\u011faras\u0131 ya da kendi kul\u00fcbesi vard\u0131r, ayn\u0131 bi\u00e7imde, her ailenin \u00f6zel bir \u00e7ad\u0131r\u0131 olmas\u0131 g\u00f6\u00e7ebelerde de normal bir \u015feydir. \u00d6zel m\u00fclkiyetin bunu izleyen geli\u015fmesi, bu yal\u0131t\u0131k ev ekonomisini daha da vazge\u00e7ilmez hale getirmekten ba\u015fka bir \u015fey yapmaz. Tar\u0131mc\u0131 halklarda topra\u011f\u0131n ortak olarak i\u015flenmesi ne kadar olanaks\u0131z ise, ortakl\u0131k\u00e7\u0131 ev ekonomisi de o kadar olanaks\u0131zd\u0131r. Kentlerin in\u015fa edilmesi b\u00fcy\u00fck bir ilerleme olmu\u015ftur. Bununla birlikte, daha \u00f6nceki b\u00fct\u00fcn d\u00f6nemlerde, zaten yaln\u0131zca \u015fu nedenden, yani maddi ko\u015fullar\u0131n bulunmay\u0131\u015f\u0131 y\u00fcz\u00fcnden \u00f6zel m\u00fclkiyetin kald\u0131r\u0131lmas\u0131na ba\u011fl\u0131 olan yal\u0131t\u0131k ekonominin kald\u0131r\u0131lmas\u0131 i\u015fi de olanaks\u0131zd\u0131. Ortakl\u0131k\u00e7\u0131 bir ev ekonomisi kurulmas\u0131n\u0131n \u00f6nko\u015fulu, makine kullan\u0131m\u0131n\u0131n geli\u015fmesi, do\u011fal g\u00fc\u00e7lerin ve ba\u015fka say\u0131s\u0131z \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin kullan\u0131lmas\u0131n\u0131n geli\u015fmesi s\u00f6zgelimi su yollar\u0131, [54] gazla ayd\u0131nlatma, buharl\u0131 \u0131s\u0131tma vb., kent ile k\u0131r [aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n] ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bu ko\u015fullar olmadan ortak ekonominin kendisi de yeni bir \u00fcretici g\u00fc\u00e7 meydana getirmezdi, b\u00fct\u00fcn maddi temelinden yoksun olurdu, ancak yaln\u0131zca teorik bir temele dayan\u0131rd\u0131, yani ba\u015fka bir deyi\u015fle basit, delice bir heves olurdu ve ancak bir ke\u015fi\u015fler ekonomisine var\u0131rd\u0131. Neyin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu da kent halinde k\u00fcmelenmelerde ve belirli \u00f6zel ama\u00e7larla (hapishane, k\u0131\u015fla vb.) genel binalar yap\u0131m\u0131yla tan\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131r. Kendili\u011finden anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, yal\u0131t\u0131k ekonominin yokedilmesi, ailenin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ayr\u0131lamaz.<\/p>\n
***
(Aziz Max’ta s\u0131k s\u0131k raslanan: “herkes devletin sayesinde ne ise odur” t\u00fcmcesi asl\u0131nda, burjuva, burjuva cinsinin ancak bir n\u00fcshas\u0131d\u0131r demeye gelir, bu t\u00fcmce, burjuvalar s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n kendisini olu\u015fturan bireylerden \u00f6nce var olmu\u015f olaca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden varsayar .)[70]
Orta\u00e7a\u011fda, burjuvalar, her kentte, kendi canlar\u0131n\u0131 korumak i\u00e7in k\u0131r\u0131n soylular\u0131na kar\u015f\u0131 birle\u015fmek zorundayd\u0131lar, (sayfa 90) ticaretin geni\u015flemesi, ula\u015f\u0131m olanaklar\u0131n\u0131n kurulmas\u0131, her kentin ayn\u0131 engele kar\u015f\u0131 sava\u015farak ayn\u0131 \u00e7\u0131karlar\u0131 ba\u015far\u0131ya ula\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olan \u00f6teki kentleri tan\u0131malar\u0131na neden oldu.[71] Burjuva s\u0131n\u0131f\u0131[72] Burjuvalar, feodal birlikten kopup ayr\u0131ld\u0131klar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde bu ko\u015fullar\u0131 yaratt\u0131lar ve burjuvalar, mevcut feodalite ile olan kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131n\u0131n belirledi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde de, bu ko\u015fullar, burjuvalar\u0131 yaratt\u0131. \u00c7e\u015fitli kentler aras\u0131ndaki birle\u015fmeyle bu ortak ko\u015fullar s\u0131n\u0131f ko\u015fullar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Ayn\u0131 ko\u015fullar, ayn\u0131 kar\u015f\u0131tl\u0131k, ayn\u0131 \u00e7\u0131karlar da grosso modo [kaba bir bi\u00e7imde. -\u00e7.] her yerde ayn\u0131 adetleri do\u011furmak zorundayd\u0131. Burjuvazinin kendisi, kendine \u00f6zg\u00fc ko\u015fullar\u0131n geli\u015fmesiyle birlikte, ancak yava\u015f yava\u015f geli\u015fir, kendisi de kendi i\u00e7inde i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcne g\u00f6re \u00e7e\u015fitli kesimlere ayr\u0131l\u0131r ve (bu arada, bir yandan burjuvaziden \u00f6nce var olan, m\u00fclk sahibi olmayan s\u0131n\u0131flar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011funu ve o zamana kadar m\u00fclk sahibi olan s\u0131n\u0131flar\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131, yeni bir s\u0131n\u0131fa, proletaryaya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr) daha \u00f6nce mevcut olan m\u00fclk sahibi b\u00fct\u00fcn s\u0131n\u0131flar\u0131, mevcut b\u00fct\u00fcn m\u00fclkiyetin ticaret ve sanayi sermayesine d\u00f6n\u00fc\u015fmesi \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde, ba\u011fr\u0131nda toplayacak duruma gelmeye ba\u015flar.[73] Tek tek bireyler, ancak ba\u015fka bir s\u0131n\u0131fa kar\u015f\u0131 ortak bir sava\u015f\u0131m [55] y\u00fcr\u00fctmek zorunda olduk\u00e7a bir s\u0131n\u0131f meydana getirirler; bunun d\u0131\u015f\u0131nda rekabet i\u00e7inde birbirlerine d\u00fc\u015fmand\u0131rlar. Bundan ba\u015fka, s\u0131n\u0131f\u0131n kendisi de, bireylere kar\u015f\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131z hale gelir. \u00d6yle ki bireyler kendi ya\u015fam ko\u015fullar\u0131n\u0131 \u00f6nceden haz\u0131rlanm\u0131\u015f olarak bulurlar, ya\u015famdaki durumlar\u0131n\u0131 ve bunun yan\u0131nda kendi ki\u015fisel geli\u015fimlerini, t\u00fcm \u00e7izdi\u011fi yolu kendi s\u0131n\u0131flar\u0131ndan al\u0131rlar; kendi s\u0131n\u0131flar\u0131na ba\u011f\u0131ml\u0131d\u0131rlar. (sayfa 91) Bu g\u00f6r\u00fcng\u00fc, tek tek bireylerin i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcne ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ayn\u0131d\u0131r ve bu g\u00f6r\u00fcng\u00fc, ancak \u00f6zel m\u00fclkiyet ve bizzat \u00e7al\u0131\u015fma ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 takdirde ortadan kald\u0131r\u0131labilir. Bireylerin kendi s\u0131n\u0131flar\u0131na kar\u015f\u0131 bu ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n, ayn\u0131 zamanda, nas\u0131l her \u00e7e\u015fit tasar\u0131mlara vb. ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k haline geldi\u011fini kerelerce belirtmi\u015ftik.
E\u011fer, felsefi a\u00e7\u0131dan, bireylerin geli\u015fmesi,[74] tarihsel olarak birbiri ard\u0131ndan gelen toplum katlar\u0131n\u0131n ve s\u0131n\u0131flar\u0131n ortak ko\u015fullar\u0131 i\u00e7inde ve bu olgunun bireylere dayat\u0131lan genel tasar\u0131mlar\u0131 i\u00e7inde dikkate al\u0131n\u0131rsa, ger\u00e7ekten, Cinsin ya da \u0130nsan\u0131n bu bireyler i\u00e7inde geli\u015ftikleri ya da bu bireylerin \u0130nsan\u0131 geli\u015ftirmi\u015f olduklar\u0131 san\u0131labilir; tarihe b\u00fcy\u00fck hakaretlerde bulunan hayali g\u00f6r\u00fc\u015f. O zaman, bu \u00e7e\u015fitli katmanlar ve \u00e7e\u015fitli s\u0131n\u0131flar, genel ifadenin \u00f6zel belirtileri olarak, Cinsin alt-b\u00f6l\u00fcnmeleri olarak, \u0130nsan\u0131n geli\u015fim evreleri olarak anla\u015f\u0131labilir.<\/p>\n
Bireylerin, belirli s\u0131n\u0131flara bu ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, \u00f6zel bir s\u0131n\u0131f \u00e7\u0131kar\u0131n\u0131 art\u0131k egemen s\u0131n\u0131fa kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcn kabul ettirmek zorunda olmayan bir s\u0131n\u0131f olu\u015fmad\u0131k\u00e7a ortadan kald\u0131r\u0131lamaz.<\/p>\n
***<\/p>\n
Ki\u015fisel g\u00fc\u00e7lerin (ili\u015fkilerin) i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc yoluyla nesnel g\u00fc\u00e7ler haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesi, bu engel, tasar\u0131mlar\u0131n kafadan \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131p at\u0131lmas\u0131yla ortadan kald\u0131r\u0131lamaz, ama yaln\u0131zca bireyler bu nesnel g\u00fc\u00e7leri yeniden egemenlikleri alt\u0131na al\u0131rlarsa ve i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc ortadan kald\u0131r\u0131rlarsa o da ortadan kalkar.[75] Bu, ortakla\u015fal\u0131k (Gemeinschaft) olmadan m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.[76] Ancak [ba\u015fkalar\u0131 ile] ortakla\u015fal\u0131k halindedir ki, her birey [56] kendi yetilerini her do\u011frultuda geli\u015ftirmek \u00e7arelerine sahip olur; ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, yaln\u0131z ortakla\u015fal\u0131k i\u00e7inde olanakl\u0131d\u0131r. \u015eimdiye kadar ya\u015fanm\u0131\u015f olan ortakla\u015fal\u0131klar\u0131n yerine ge\u00e7enler i\u00e7inde, devlette, vb., ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, ancak (sayfa 92) egemen s\u0131n\u0131f\u0131n ko\u015fullar\u0131 i\u00e7inde geli\u015fmi\u015f olan bireyler i\u00e7in ve yaln\u0131zca bunlar\u0131n bu s\u0131n\u0131f\u0131n bireyleri olmalar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde vard\u0131. Bireylerin daha \u00f6nceleri meydana getirmi\u015f olduklar\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fteki ortakla\u015fal\u0131k, o bireylere kar\u015f\u0131 daima ba\u011f\u0131ms\u0131z bir varl\u0131k kazanm\u0131\u015ft\u0131 ve ayn\u0131 zamanda, bir ba\u015fka s\u0131n\u0131f kar\u015f\u0131s\u0131nda bir s\u0131n\u0131f\u0131n birli\u011fini temsil etmesinden dolay\u0131, egemen s\u0131n\u0131f i\u00e7in, ancak, tamam\u0131yla hayali bir ortakla\u015fal\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, ama yeni bir zinciri temsil etmi\u015ftir. Ger\u00e7ek ortakla\u015fal\u0131kta, bireyler, ortakl\u0131klar\u0131yla birlikte, ayn\u0131 zaman i\u00e7inde, bu ortakl\u0131k sayesinde ve bu ortakl\u0131kta kendi \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde ederler.
Bireyler, her zaman kendi kendilerinden, elbette ki, ideologlar\u0131n anlad\u0131klar\u0131 anlamda “saf” bireyden de\u011fil, kendi ko\u015fullar\u0131 ve kendi belli tarihsel ili\u015fkileri \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7inde kendilerinden hareket etmi\u015flerdir. Ama tarihsel geli\u015fmenin seyri s\u0131ras\u0131nda ve kesin olarak toplumsal ili\u015fkilerin kazand\u0131klar\u0131 ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, yani i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn bu ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz meyvesi ile, her bireyin, ki\u015fisel oldu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcde ya\u015fam\u0131 ile, herhangi bir i\u015fkoluna ve bu i\u015fkolunun i\u00e7kin ko\u015fullar\u0131na ba\u011f\u0131ml\u0131 oldu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcde ya\u015fam\u0131 aras\u0131nda bir fark oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kar. (Bu s\u00f6zlerden, s\u00f6zgelimi, geliriyle ya\u015fayan bir kimsenin ya da bir kapitalistin ki\u015filer olmadan \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 anlam\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmamal\u0131d\u0131r; ama onlar\u0131n ki\u015filikleri, ba\u015ftan a\u015fa\u011f\u0131 belirli olan s\u0131n\u0131f ili\u015fkileriyle ko\u015fulland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve bu fark, ancak ba\u015fka bir s\u0131n\u0131fa kar\u015f\u0131 olmayla kendini g\u00f6sterir, ve gene bu fark, onlar\u0131n kendilerine ancak iflas ettikleri zaman g\u00f6r\u00fcn\u00fcr.) Z\u00fcmre i\u00e7inde (ve hatta a\u015firette de) bu olgu gizli kal\u0131r; \u00f6rne\u011fin, bir soylu, daima bir soylu olarak kal\u0131r, ba\u015fka ili\u015fkileri hesaba kat\u0131lmazsa soylu olmayan biri daima soylu olmayan biri olarak kal\u0131r; bu onun ki\u015fili\u011finden ayr\u0131lmaz bir niteliktir. Ki\u015fisel birey ile onun kar\u015f\u0131t\u0131 olan bir s\u0131n\u0131f\u0131n \u00fcyesi olarak birey aras\u0131ndaki fark, birey i\u00e7in varl\u0131k ko\u015fullar\u0131n\u0131n raslansall\u0131\u011f\u0131, ancak, kendisi de burjuvazinin bir \u00fcr\u00fcn\u00fc olan s\u0131n\u0131fla ortaya \u00e7\u0131karlar. Yaln\u0131z rekabet ve bireylerin kendi aralar\u0131ndaki sava\u015f\u0131md\u0131r ki, bu varl\u0131k ko\u015fullar\u0131n\u0131n raslansall\u0131\u011f\u0131n\u0131 raslansall\u0131k olarak yarat\u0131r ve geli\u015ftirir. [57] O halde, g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte, bireyler, burjuvazinin egemenli\u011fi alt\u0131nda \u00f6ncekinden daha \u00f6zg\u00fcrd\u00fcrler, \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131n varl\u0131k ko\u015fullar\u0131, onlar i\u00e7in raslansald\u0131r; ger\u00e7ekte ise, ku\u015fkusuz, daha az \u00f6zg\u00fcrd\u00fcrler, \u00e7\u00fcnk\u00fc nesnel bir g\u00fcce daha fazla ba\u011f\u0131ml\u0131 durumdad\u0131rlar. Z\u00fcmre ile olan fark, \u00f6zellikle burjuvazi ile proletarya aras\u0131ndaki (sayfa 93) kar\u015f\u0131tl\u0131kta kendini g\u00f6sterir. Kent yurtta\u015flar\u0131n\u0131n z\u00fcmresi, loncalar, vb., toprak sahibi soylular\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 zaman, feodal kurumlardan ayr\u0131lmadan \u00f6nce de gizli bir \u015fekilde var olan varl\u0131k ko\u015fullar\u0131, ta\u015f\u0131n\u0131r m\u00fclkiyet ve zanaat i\u015fi, feodal toprak m\u00fclkiyetine kar\u015f\u0131 de\u011ferlendirilmi\u015f ve ba\u015flang\u0131\u00e7ta kendisi de kendine \u00f6zg\u00fc feodal bir bi\u00e7im alm\u0131\u015f olan olumlu bir \u015fey olarak g\u00f6r\u00fcnd\u00fcler. Ku\u015fkusuz, ka\u00e7ak serfler, daha \u00f6nceki serflik durumlar\u0131n\u0131 kendi ki\u015filikleri i\u00e7in zorunlu olmayan bir \u015fey say\u0131yorlard\u0131: bunda, herhangi bir zincirden kurtulan her s\u0131n\u0131f\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 gibi hareket ediyorlard\u0131 ve, o zaman da, s\u0131n\u0131f olarak \u00f6zg\u00fcr olmuyorlar, tek tek kendi ba\u015flar\u0131n\u0131 kurtar\u0131yorlard\u0131. \u00dcstelik, z\u00fcmrelere g\u00f6re \u00f6rg\u00fctlenme alan\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131km\u0131yorlard\u0131, ancak kendileri de yeni bir kast meydana getirdiler ve yeni durumlar\u0131nda da daha \u00f6nceki \u00e7al\u0131\u015fma tarzlar\u0131n\u0131 korudular ve bu \u00e7al\u0131\u015fma tarz\u0131n\u0131, daha \u015fimdiden onun ula\u015fm\u0131\u015f oldu\u011fu geli\u015fme noktas\u0131na art\u0131k uygun gelmeyen ge\u00e7mi\u015fin ba\u011flar\u0131ndan kurtararak geli\u015ftirdiler.
\u00d6te yandan, kendi ya\u015fam ko\u015fullar\u0131, emek, ve onunla birlikte modern toplumun varolan b\u00fct\u00fcn ko\u015fullar\u0131, proleterler i\u00e7in, ayr\u0131 bireyler olarak, denetleyemedikleri ve hi\u00e7bir toplumsal \u00f6rg\u00fctlenmenin kendilerine denetleme olana\u011f\u0131 vermedi\u011fi, raslansal bir\u015fey haline gelir.[77] Her proleterin ki\u015fili\u011fi ile \u00e7al\u0131\u015fma […][15**]] aras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fki ve ya\u015fam ko\u015fullar\u0131n\u0131n bask\u0131s\u0131 gen\u00e7li\u011finden beri kurban edildi\u011fi ve kendi s\u0131n\u0131f\u0131 i\u00e7ersinde ba\u015fka bir s\u0131n\u0131fa ge\u00e7ecek ko\u015fullara ula\u015fma \u015fans\u0131 hi\u00e7bir zaman olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in belirgin hale gelir.
[58] N.B. Unutmayal\u0131m ki, serflerin, bulundu\u011fu yerde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmek zorunlulu\u011fu, allotement’lar\u0131n [parseller, evlekler. -\u00e7.] serfler aras\u0131nda payla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131na neden olan b\u00fcy\u00fck i\u015fletme olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131, serflerin feodal beylere kar\u015f\u0131 y\u00fck\u00fcmlerini, k\u0131sa zamanda, bir ayn\u0131 \u00f6demeye ve angaryalar ortalamas\u0131na indirgedi; bu, serfe, ta\u015f\u0131n\u0131r servetleri biriktirme olana\u011f\u0131n\u0131 veriyordu, onun beyin m\u00fclk\u00fcnden ka\u00e7\u0131\u015f\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131r\u0131yordu ve ona bir kentli yurtta\u015f olarak kente gitmeyi ba\u015farma umudu veriyordu; bu, serfler aras\u0131nda da, hiyerar\u015fiye g\u00f6re, bir s\u0131ralanma sonucunu do\u011furdu, \u00f6yle ki, ka\u00e7anlar daha \u015fimdiden (sayfa 94)
O halde, ka\u00e7ak serfler yaln\u0131zca varolan kendi varl\u0131k ko\u015fullar\u0131n\u0131 geli\u015ftirmek ve zafere ula\u015ft\u0131rmak isterken ve bundan dolay\u0131 sonu\u00e7ta yaln\u0131zca serbest \u00e7al\u0131\u015fmaya ula\u015f\u0131rken, proleterler e\u011fer kendilerini birey olarak ortaya koyuyorlarsa, \u015fimdiye kadar s\u00fcregelen kendi varolu\u015f ko\u015fullar\u0131n\u0131, daha da \u00f6tesi, \u015fimdiye kadar her toplumun ko\u015fulu olan varolu\u015f ko\u015fullar\u0131n\u0131, yani \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131, ortadan kald\u0131rmal\u0131d\u0131rlar. Bu bak\u0131mdan, proleterler, toplum bireylerinin \u015fimdiye kadar toplulu\u011fun t\u00fcm\u00fcn\u00fcn ifadesi olarak se\u00e7mi\u015f olduklar\u0131 bi\u00e7im ile do\u011frudan bir kar\u015f\u0131tl\u0131k halinde, yani devlet ile kar\u015f\u0131tl\u0131k halinde bulunmaktad\u0131rlar, ve kendi ki\u015filiklerini ger\u00e7ekle\u015ftirmeleri i\u00e7in bu devleti devirmeleri gerekir.<\/p>\n
*<\/p>\n
Zaman\u0131m\u0131za kadarki b\u00fct\u00fcn tarihsel geli\u015fmeden \u00e7\u0131kan \u015fudur:[78] bir s\u0131n\u0131f\u0131n bireylerinin kat\u0131ld\u0131klar\u0131 ve her zaman onlar\u0131n bir ba\u015fkas\u0131na kar\u015f\u0131 ortak \u00e7\u0131karlar\u0131yla ko\u015fulland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bulunan kolektif ili\u015fkiler, bu bireyleri, yaln\u0131zca s\u0131radan bireyler olarak, kendi s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131n varolu\u015f ko\u015fullar\u0131 i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde i\u00e7inde toplayan bir ortakla\u015fal\u0131k olu\u015fturur; demek ki, bunlar, k\u0131saca, bireylerin bireyler olarak de\u011fil, ama bir s\u0131n\u0131f\u0131n \u00fcyeleri olarak kat\u0131ld\u0131klar\u0131 ili\u015fkilerdir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, b\u00fct\u00fcn kendi varl\u0131k ko\u015fullar\u0131n\u0131 ve toplumun b\u00fct\u00fcn \u00fcyelerinin ko\u015fullar\u0131n\u0131 [59] kendi denetimleri alt\u0131na alan devrimci proleterlerin ortakla\u015fal\u0131\u011f\u0131nda bunun tersi meydana gelir: bireyler, bu ortakla\u015fal\u0131\u011fa bireyler olarak kat\u0131l\u0131rlar. Ve (ku\u015fkusuz, bireylerin birli\u011finin \u015fimdi art\u0131k geli\u015fmi\u015f olduklar\u0131 varsay\u0131lan \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7inde i\u015flemesi ko\u015fuluyla), bireylerin \u00f6zg\u00fcrce geli\u015fmesinin ve (birli\u011fin) kendi denetimi alt\u0131ndaki hareketlerinin ko\u015fullar\u0131n\u0131 koyan bu birle\u015fmedir, oysa \u015fimdiye kadar bu ko\u015fullar raslant\u0131ya b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131 ve bu ko\u015fullar kesin olarak bireylerin bireyler olarak ayr\u0131lmalar\u0131ndan dolay\u0131 ve i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn i\u00e7erdi\u011fi, ama bireylerin (sayfa 95) bireyler olarak ayr\u0131lmalar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden onlara yabanc\u0131 bir ba\u011f haline gelen zorunlu birli\u011finden dolay\u0131, bireyler kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00f6zerk bir varl\u0131\u011fa sahip olmu\u015flard\u0131. \u015eimdiye kadar bilinen toplum i\u00e7inde birle\u015fme hi\u00e7 de (\u00f6rne\u011fin bize, Toplum S\u00f6zle\u015fmesi’nde[39*] tan\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi) iste\u011fe ba\u011fl\u0131 bir birlik de\u011fildi, tersine bireylerin, i\u00e7inde, raslant\u0131sall\u0131ktan yararland\u0131klar\u0131 ko\u015fullar temeli \u00fczerinde kurulmu\u015f zorunlu bir birlikti. (\u00d6rne\u011fin, Kuzey Amerika Devleti’nin kurulu\u015fu ile G\u00fcney Amerika cumhuriyetlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z.) \u0130\u015fte \u015fimdiye kadar ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck denilen \u015fey, belli ko\u015fullar i\u00e7ersinde raslansall\u0131ktan rahat\u00e7a yararlanabilme hakk\u0131d\u0131r. Bu varl\u0131k ko\u015fullar\u0131, do\u011fald\u0131r ki, her d\u00f6nemin \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerinden ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarzlar\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/p>\n
*
Kom\u00fcnizm, kendinden \u00f6nce gelen b\u00fct\u00fcn hareketlerden, daha \u00f6nceki b\u00fct\u00fcn \u00fcretim ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerin temelini alt\u00fcst etmesi bak\u0131m\u0131ndan, b\u00fct\u00fcn do\u011fal \u00f6nc\u00fclleri, ilk kez, bizden \u00f6nceki insanlar\u0131n yaratt\u0131klar\u0131 \u00f6nc\u00fcller olarak bilin\u00e7le ele almas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan, bu \u00f6nc\u00fclleri do\u011fal niteliklerinden soyup onlar\u0131 birle\u015fmi\u015f bireylerin g\u00fcc\u00fcne ba\u011f\u0131ml\u0131 k\u0131lmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan, ayr\u0131l\u0131r. Bundan \u00f6t\u00fcr\u00fc, kom\u00fcnizmin \u00f6rg\u00fctlenmesi, esas olarak, ekonomiktir, bu birli\u011fin ko\u015fullar\u0131n\u0131n maddi \u00fcretimidir; mevcut ko\u015fullar\u0131, bu birli\u011fin ko\u015fullar\u0131 haline getirir. Kom\u00fcnizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 mevcut durum, bu durum bizzat bireylerin o g\u00fcne kadarki kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerinin \u00fcr\u00fcn\u00fcnden ba\u015fka bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131ndan, bireylerden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak mevcut olan her \u015feyi olanak-d\u0131\u015f\u0131 k\u0131lan ger\u00e7ek temelin ta kendisidir. Kom\u00fcnistler, demek ki, kendilerinden \u00f6nceki \u00fcretim ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki taraf\u0131ndan yarat\u0131lan ko\u015fullar\u0131, pratikte, inorganik etkenler olarak ele al\u0131rlar, ama \u00f6nceki ku\u015faklar\u0131n plan\u0131n\u0131n ya da bu ku\u015faklar\u0131n varolu\u015f nedeninin kendilerine malzeme sa\u011flamak oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmezler ve bu ko\u015fullar\u0131n, o ko\u015fullar\u0131 yaratanlar\u0131n g\u00f6z\u00fcnde de inorganik olduklar\u0131na inanmazlar. (sayfa 96)<\/p>\n
[7. \u00dcRET\u0130C\u0130 G\u00dc\u00c7LER \u0130LE \u0130L\u0130\u015eK\u0130 TARZI ARASINDAK\u0130 \u00c7EL\u0130\u015eK\u0130 OLARAK, B\u0130REYLER \u0130LE O B\u0130REYLER\u0130N \u0130\u00c7\u0130NDE BULUNDUKLARI VAROLU\u015e KO\u015eULLARI ARASINDAK\u0130 \u00c7EL\u0130\u015eK\u0130.\u00dcRET\u0130C\u0130 G\u00dc\u00c7LER\u0130N GEL\u0130\u015e\u0130M\u0130 VE \u0130L\u0130\u015eK\u0130 TARZLARININ DE\u011e\u0130\u015eMES\u0130]<\/p>\n
[60] Ki\u015fisel birey ile raslansal birey aras\u0131ndaki fark, bir kavram fark\u0131 de\u011fil, tarihsel bir olgudur. Bu ayr\u0131m\u0131n de\u011fi\u015fik \u00e7a\u011flarda de\u011fi\u015fik bir anlam\u0131 vard\u0131r: \u00f6rne\u011fin, 18. y\u00fczy\u0131lda, birey i\u00e7in z\u00fcmre raslansald\u0131r, aile de az\u00e7ok \u00f6yle. Bu, her \u00e7a\u011f i\u00e7in bizim bizzat yapaca\u011f\u0131m\u0131z bir ayr\u0131m de\u011fildir, ama her \u00e7a\u011f\u0131n kendi geli\u015finde haz\u0131r buldu\u011fu \u00e7e\u015fitli unsurlar aras\u0131nda kendisinin yapt\u0131\u011f\u0131 bir kavrama g\u00f6re de\u011fil de, ya\u015fam\u0131n maddi \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 bir ayr\u0131md\u0131r. Daha sonraki \u00e7a\u011fda, daha \u00f6ncekine kar\u015f\u0131t olarak, hem de bu daha \u00f6ncekinden miras al\u0131nan unsurlar aras\u0131nda raslant\u0131sal gibi g\u00f6r\u00fcnen \u015fey, \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin belirli bir geli\u015fmesine uygun d\u00fc\u015fen bir kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131d\u0131r. \u00dcretici g\u00fc\u00e7 ile kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131 aras\u0131ndaki ba\u011f, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131 ile[79] bireylerin eylemi ya da faaliyeti aras\u0131ndaki ba\u011fd\u0131r. (Bu faaliyetin[80] temel bi\u00e7imi, do\u011fal olarak, b\u00fct\u00fcn \u00f6teki entelekt\u00fcel, siyasal, dinsel vb. bi\u00e7imlerin ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131 maddi bi\u00e7imdir. Maddi ya\u015fam\u0131n ald\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015fik bi\u00e7imler her seferinde, daha \u00f6nce geli\u015fmi\u015f bulunan gereksinmelere ba\u011fl\u0131d\u0131r ve bu gereksinmelerin \u00fcretiminin kendisi, t\u0131pk\u0131 onlar\u0131n tatmini gibi, hi\u00e7bir zaman bir koyunda ya da bir k\u00f6pekte bulamayaca\u011f\u0131m\u0131z tarihsel bir s\u00fcre\u00e7tir. (Stirner’in iflah olmaz temel sav\u0131,[40*] adversus hominemmalgr\u00e9 eux [kendilerine kar\u015f\u0131. -\u00e7.] \u00fcr\u00fcnleri iseler de.) \u00c7eli\u015fki ortaya \u00e7\u0131kmad\u0131k\u00e7a, bireyler hangi ko\u015fullar i\u00e7inde birbirleriyle ili\u015fkiye giriyorlarsa, bu ko\u015fullar onlar\u0131n bireyselliklerinin i\u00e7inde ondan ayr\u0131lmaz olan ko\u015fullard\u0131r; kesinlikle bireylerin d\u0131\u015f\u0131nda de\u011fillerdir ve, yaln\u0131z bu ko\u015fullar, bu belirli olan ve belirli ko\u015fullar i\u00e7inde mevcut bulunan bireylere, maddi ya\u015famlar\u0131n\u0131 ve maddi ya\u015famlar\u0131ndan ileri gelen her \u015feyi meydana getirmek olana\u011f\u0131n\u0131 sa\u011flarlar; \u015fu (sayfa 97) halde bu ko\u015fullar, bireylerin kendi kendilerini aktif olarak ifade etmelerini sa\u011flayan ko\u015fullard\u0131r ve bunlar, bu \u00f6z faaliyet ile ortaya \u00e7\u0131karlar.[81] Bunun sonucu olarak, hen\u00fcz, \u00e7eli\u015fkinin m\u00fcdahalesi olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece, demek ki, bireylerin, i\u00e7inde \u00fcretimde bulunduklar\u0131 belirli ko\u015fullar, [61] bunlar\u0131n say\u0131ca s\u0131n\u0131rlanmalar\u0131na, s\u0131n\u0131rl\u0131 karakteri ancak \u00e7eli\u015fkinin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131yla beliren ve bu bak\u0131mdan daha sonraki ku\u015fak i\u00e7in de mevcut olan s\u0131n\u0131rl\u0131 varl\u0131klar\u0131na tekab\u00fcl eder. Ve o zaman bu ko\u015ful raslansal bir engel gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ve o zaman, bir engel oldu\u011fu bilinci, daha \u00f6nceki \u00e7a\u011fa da atfedilir.
\u0130lk\u00f6nce \u00f6z faaliyetin ko\u015fullar\u0131 olarak, daha sonra da \u00f6z faaliyetine engel olarak ortaya \u00e7\u0131kan bu de\u011fi\u015fik ko\u015fullar, b\u00fct\u00fcn tarihsel evrim i\u00e7inde birbirleriyle ba\u011flant\u0131l\u0131 bir kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131 dizisi olu\u015ftururlar ki, bu tarzlar aras\u0131ndaki ba\u011f, daha geli\u015fmi\u015f \u00fcretici g\u00fc\u00e7lere ve bundan dolay\u0131 da bireylerin daha yetkinle\u015fmi\u015f faaliyet tarzlar\u0131na uygun d\u00fc\u015fen yeni bir bi\u00e7imin, bir engel haline gelen daha \u00f6nceki tarz\u0131n yerini almas\u0131ndan ve bu yeni tarz\u0131n da \u00e0 son tour [s\u0131ras\u0131 gelince. -\u00e7.] bir engel haline gelmesinden ve yerini ba\u015fka bir tarza b\u0131rakmas\u0131ndan ibarettir. Her evrede, bu ko\u015fullar, \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin zamanda\u015f geli\u015fmelerine uygun d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnden, bu ko\u015fullar\u0131n tarihi, ayn\u0131 zamanda, geli\u015fen ve her yeni ku\u015fak taraf\u0131ndan benimsenen \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin de tarihidir ve bu bak\u0131mdan da bizzat bireylerin kendi g\u00fc\u00e7lerinin tarihidir.
Do\u011fal olarak meydana gelen, yani \u00f6zg\u00fcr olarak biraraya gelmi\u015f bireyler taraf\u0131ndan kurulmu\u015f genel bir plana ba\u011f\u0131ml\u0131 olmayan bu geli\u015fme, \u00e7e\u015fitli y\u00f6relerden, a\u015firetlerden, uluslardan ve \u00e7e\u015fitli i\u015fkollar\u0131ndan vb. hareket eder, bu \u00e7e\u015fitli y\u00f6relerin herbiri ba\u015flang\u0131\u00e7ta \u00f6tekilerden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak geli\u015fir ve \u00f6tekilerle ancak azar azar ba\u011flant\u0131 kurar. Giderek, ancak \u00e7ok yava\u015f ilerler; ba\u015fka ba\u015fka evreler ve \u00e7\u0131karlar hi\u00e7bir zaman tamam\u0131yla a\u015f\u0131lm\u0131\u015f de\u011fildir, ama yaln\u0131zca \u00fcst\u00fcn gelen \u00e7\u0131kara ba\u011f\u0131ml\u0131 olmu\u015flard\u0131r ve daha y\u00fczy\u0131llar boyunca onun yan\u0131nda s\u00fcr\u00fcklenip giderler. Bundan \u015fu sonu\u00e7 \u00e7\u0131kar ki, ayn\u0131 ulusun i\u00e7erisinde bireylerin geli\u015fmeleri tamam\u0131yla birbirinden ayr\u0131d\u0131r, hatta onlar\u0131n servet ko\u015fullar\u0131 hesaba kat\u0131lmasa bile. Ve gene bundan \u00e7\u0131kan sonuca g\u00f6re, \u00f6zel kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki (sayfa 98)
Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, Kuzey Amerika gibi zaten geli\u015fmi\u015f bir tarihsel d\u00f6nemle ba\u015flayan \u00fclkelerde, geli\u015fme, h\u0131zl\u0131 olur. Bu gibi \u00fclkelerde, terkettikleri \u00fclkelerin gereksinmelerine uygun d\u00fc\u015fmeyen kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarzlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden g\u00f6\u00e7 eden ve buraya gelip yerle\u015fen bireyler d\u0131\u015f\u0131nda \u00f6nceden mevcut do\u011fal ko\u015fullar yoktur. Dolay\u0131s\u0131yla bu \u00fclkeler, eski d\u00fcnyan\u0131n en \u00e7ok evrime u\u011fram\u0131\u015f bireyleriyle, ve bu y\u00fczden de bu bireylere uygun d\u00fc\u015fen en geli\u015fmi\u015f kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131yla i\u015fe ba\u015flarlar. Hatta bu, bu kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131 eski \u00fclkelerde kendini kabul ettirmeden \u00f6nce olabilir. B\u00fct\u00fcn s\u00f6m\u00fcrgelerde, bunlar basit birer askeri ya da ticari \u00fcs olmad\u0131klar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde, durum b\u00f6yledir. Kartaca, Yunan kolonileri ve 11. ve 12. y\u00fczy\u0131llarda \u0130zlanda, bunun \u00f6rnekleridir. Fetih halinde de, ba\u015fka bir toprakta geli\u015fmi\u015f olan kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fki tarz\u0131, oldu\u011fu gibi istila edilen \u00fclkeye getirildi\u011fi zaman buna benzer bir durum meydana gelir; eski \u00fclkesinde bu tarz, daha \u00f6nceki \u00e7a\u011flar\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n ve ya\u015fay\u0131\u015f ko\u015fullar\u0131n\u0131n hen\u00fcz izlerini ta\u015f\u0131maktayd\u0131, ama burada fethedilen \u00fclkede, tersine, tam olarak ve engelsiz k\u00f6k salabilir; yaln\u0131zca, fethedilen \u00fclkeye s\u00fcrekli olarak bir kuvvet sa\u011flayabilmesi i\u00e7in bile olsa. (Normanlar\u0131n fethinden sonra feodal \u00f6rg\u00fctlenmenin en kusursuz \u015feklini tan\u0131m\u0131\u015f olan \u0130ngiltere ve Napoli[41*].)<\/p>\n
[8. TAR\u0130HTE ZORUN (FETH\u0130N) ROL\u00dc]<\/p>\n
Fetih olgusu, b\u00fct\u00fcn bu tarih anlay\u0131\u015f\u0131yla \u00e7eli\u015fir g\u00f6r\u00fcnmektedir. \u015eimdiye kadar zorbal\u0131k, sava\u015f, ya\u011fma, cinayet ve (sayfa 99) soygunculuk, vb., tarihin itici g\u00fcc\u00fc say\u0131ld\u0131. Biz burada, belliba\u015fl\u0131 noktalarla yetinmek zorunday\u0131z, bunun i\u00e7in de yaln\u0131zca en \u00e7arp\u0131c\u0131 bir \u00f6rne\u011fi, eski bir uygarl\u0131\u011f\u0131n barbar bir halk taraf\u0131ndan y\u0131k\u0131lmas\u0131 ve yeniden s\u0131f\u0131rla ba\u015flayan yeni bir toplumsal yap\u0131n\u0131n, onun yan\u0131s\u0131ra olu\u015fmas\u0131 \u00f6rne\u011fini al\u0131yoruz. (Roma ve Barbarlar, feodalite ve Galya, [Bizans] Do\u011fu \u0130mparatorlu\u011fu ve T\u00fcrkler[42*].)
[63] Fetih\u00e7i barbar halkta, daha yukar\u0131da da belirtti\u011fimiz gibi, bu halk i\u00e7in geleneksel ve ilkel \u00fcretim tarz\u0131ndan ba\u015fka bir tarz m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131, n\u00fcfusun \u00e7o\u011falmas\u0131, zorunlu olarak, yeni \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131 gereksinmesine yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, sava\u015f\u0131n kendisi, daha b\u00fcy\u00fck bir \u015fevkle ba\u015fvurulan bir normal ili\u015fki tarz\u0131d\u0131r. \u0130talya’da, tersine (miras yoluyla, sat\u0131nalma ve bor\u00e7land\u0131rma yoluyla ger\u00e7ekle\u015fen) toprak m\u00fclkiyetinin topla\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir; (\u00e7\u00fcnk\u00fc, t\u00f6relerin son derece bozulmas\u0131 ve evlenmelerin seyrekli\u011fi eski ailelerin gitgide s\u00f6nmesine neden oluyordu) ve bu ailelerin servetleri birka\u00e7 ki\u015finin eline ge\u00e7iyordu (\u00fcstelik, bu toprak m\u00fclkler, otlaklar haline \u00e7evrilmi\u015fti, zaman\u0131m\u0131zda da h\u00e2l\u00e2 ge\u00e7erli olan ekonomik nedenler d\u0131\u015f\u0131nda, \u00e7al\u0131nan, ya\u011fma edilen ya da hara\u00e7 ad\u0131 alt\u0131nda zorla al\u0131nan tah\u0131llar\u0131n ithali ve bunun sonucu olarak da \u0130talyan bu\u011fday\u0131 i\u00e7in t\u00fcketici bulunmay\u0131\u015f\u0131, bu topraklar\u0131n otlak haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesine neden oluyordu). Bu ko\u015fullar y\u00fcz\u00fcnden \u00f6zg\u00fcr halk hemen hemen tamamen kaybolmu\u015ftu, k\u00f6lelerin kendileri s\u00fcrekli yokolmak tehlikesi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yayd\u0131lar ve s\u00fcrekli olarak yerlerine ba\u015fkalar\u0131n\u0131n konmas\u0131 gerekiyordu. K\u00f6lelik b\u00fct\u00fcn \u00fcretimin temeli olarak kald\u0131. \u00d6zg\u00fcr insanlarla k\u00f6leler aras\u0131nda yer alan plebyenler hi\u00e7bir zaman Lumpenproletarya’n\u0131n \u00fcst\u00fcnde bir duruma eri\u015femediler. Ayr\u0131ca, Roma, hi\u00e7bir zaman kent a\u015famas\u0131n\u0131 a\u015fmam\u0131\u015ft\u0131; Roma, ta\u015fra eyaletlerine hemen hemen yaln\u0131zca siyasal ba\u011flarla ba\u011fl\u0131yd\u0131 ki, elbette, siyasal olaylar da s\u0131ras\u0131nda bu ba\u011flar\u0131 pek\u00e2l\u00e2 koparabiliyordu.
Tarihte, \u015fimdiye de\u011fin, yaln\u0131zca ele ge\u00e7irmeler’in s\u00f6zkonusu oldu\u011fu fikrinden daha yayg\u0131n bir \u015fey yoktur. Barbarlar Roma \u0130mparatorlu\u011funu elege\u00e7iriyorlar, eski d\u00fcnyan\u0131n feodaliteye ge\u00e7i\u015fi bu ele ge\u00e7irme ile a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Ama, bu barbarlar taraf\u0131ndan ele ge\u00e7irilme i\u015finde s\u00f6zkonusu olan, topraklar\u0131 ele ge\u00e7irilen ulusun, modern halklarda oldu\u011fu gibi, s\u0131nai \u00fcretici g\u00fc\u00e7leri geli\u015ftirip geli\u015ftirmedikleri ya da ulusun (sayfa 100) \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerinin, yaln\u0131zca biraraya toplanmalar\u0131na[82] ve ortakla\u015fal\u0131\u011fa (Gemeinwesen) dayan\u0131p dayanmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ele ge\u00e7irme, ayr\u0131ca, ele ge\u00e7irilen nesne taraf\u0131ndan da ko\u015fulland\u0131r\u0131l\u0131r. Al\u0131c\u0131, ele ge\u00e7irilen \u00fclkenin \u00fcretim ve dola\u015f\u0131m ko\u015fullar\u0131na tabi olmadan, bir bankac\u0131n\u0131n ka\u011f\u0131ttan ibaret olan servetine hi\u00e7bir zaman elkonulamaz. Modern bir sanayi \u00fclkesinin b\u00fct\u00fcn sanayi sermayesi i\u00e7in de durum ayn\u0131d\u0131r. Ve, sonu sonuna, ele ge\u00e7irme, her yerde \u00e7abucak son bulur, ve art\u0131k alacak bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131 zaman elbette \u00fcretime koyulmak gerekir. \u00c7ok erkenden [64] kendini g\u00f6steren bu \u00fcretim zorunlulu\u011fu, oraya yerle\u015fen fatihlerin benimsedikleri ortakla\u015fa bi\u00e7imin, bu fatihlerin orada bulduklar\u0131 \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin geli\u015fme evresine uygun d\u00fc\u015fmesi gere\u011fini do\u011furmaktad\u0131r ve e\u011fer bu hemen meydana gelen bir durum de\u011filse, topluluk bi\u00e7imi, \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerdeki de\u011fi\u015fikliklere uygun olarak de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framal\u0131d\u0131r. B\u00fcy\u00fck istilalar\u0131 izleyen d\u00f6nemlerde, her yerde \u00f6nemli g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcne inan\u0131lan olay\u0131n a\u00e7\u0131klamas\u0131 buradad\u0131r: Ger\u00e7ekten de u\u015fak efendi idi ve fatihler, ele ge\u00e7irilen \u00fclkenin dilini, k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc ve t\u00f6relerini \u00e7abucak kabul ettiler.
Feodalite, Almanya’dan hi\u00e7 de haz\u0131r olarak getirilmemi\u015ftir, ama fetih\u00e7iler y\u00f6n\u00fcnden, fetih s\u0131ras\u0131nda bile, ordunun askeri \u00f6rg\u00fctleni\u015finde k\u00f6keni vard\u0131r, bu \u00f6rg\u00fctlenme fetihten sonra ele ge\u00e7irilen \u00fclkelerde bulunmu\u015f olan \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin etkisi alt\u0131nda geli\u015fmi\u015ftir ve, ancak o zaman tam anlam\u0131yla feodalite haline gelmi\u015ftir. Eski Roma’n\u0131n bilin\u00e7siz an\u0131lar\u0131ndan do\u011fma ba\u015fka bi\u00e7imleri kabul ettirmek i\u00e7in yap\u0131lan \u00e7abalar\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 (\u00f6rne\u011fin Charlemagne) feodal bi\u00e7imin \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler taraf\u0131ndan ne \u00f6l\u00e7\u00fcde ko\u015fulland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011funu bize g\u00f6sterir.<\/p>\n
[9. B\u00dcY\u00dcK SANAY\u0130 VE SERBEST REKABET KO\u015eULLARINDA \u00dcRET\u0130C\u0130 G\u00dc\u00c7LERLE \u0130L\u0130\u015eK\u0130 TARZI ARASINDA G\u0130TT\u0130K\u00c7E B\u00dcY\u00dcYEN \u00c7EL\u0130\u015eK\u0130.
EMEK VE SERMAYE KAR\u015eITLI\u011eI]<\/p>\n
B\u00fcy\u00fck sanayide ve rekabette, bireylerin b\u00fct\u00fcn varolu\u015f (sayfa 101) ko\u015fullar\u0131, belirlenmeleri ve s\u0131n\u0131rlanmalar\u0131 en basit iki bi\u00e7im i\u00e7inde erimi\u015ftir: \u00f6zel m\u00fclkiyet ve emek. Paran\u0131n i\u015fe kar\u0131\u015fmas\u0131yla ili\u015fkinin her bi\u00e7imi ve ili\u015fkinin bizzat kendisi, bireyler i\u00e7in olmas\u0131 da, olmamas\u0131 da m\u00fcmk\u00fcn \u015feyler olmaktad\u0131r. Demek ki, daha \u00f6nceki ili\u015fkilerin, bireylerin, birey olarak, aralar\u0131ndaki ili\u015fkiler de\u011fil, ancak, belirli ko\u015fullar i\u00e7inde ya\u015fayan bireylerin ili\u015fkileri olmas\u0131, paran\u0131n kendi niteli\u011findedir. Bu ko\u015fullar, \u015fimdi art\u0131k yaln\u0131zca iki ko\u015fula indirgeniyorlar: bir yanda birikmi\u015f emek ya da \u00f6zel m\u00fclkiyet, \u00f6te yanda fiili emek. E\u011fer bu ko\u015fullardan biri ortadan kalkarsa de\u011fi\u015fim kesintiye u\u011frar. Modern iktisat\u00e7\u0131lar\u0131n kendileri, \u00f6rne\u011fin Sismondi, Cherbuliez, vb. l’association des individus [bireyler birli\u011fi. -\u00e7.] ile l’association des capitaux’yu [sermayeler birli\u011fi. -\u00e7.] kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getiriyorlar. \u00d6te yandan bireylerin kendileri de tamamen i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcne ba\u011f\u0131ml\u0131d\u0131rlar ve bu y\u00fczden de birbirlerine kar\u015f\u0131 da tam bir ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k i\u00e7inde bulunurlar. \u00d6zel m\u00fclkiyet, i\u015f i\u00e7erisinde, eme\u011fe kar\u015f\u0131t oldu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcde do\u011far, ve birikim zorunlulu\u011fu ile geli\u015fir, ve ba\u015flang\u0131\u00e7ta, ortakla\u015fa bi\u00e7imini korumakla birlikte, daha sonraki geli\u015fmesinde \u00f6zel m\u00fclkiyetin modern bi\u00e7imine gittik\u00e7e yakla\u015f\u0131r. Ve hemen, i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc, daha \u015fimdiden i\u015f ko\u015fullar\u0131n\u0131n, aletlerin ve malzemenin b\u00f6l\u00fcn\u00fcm\u00fcn\u00fc de i\u00e7erir, ve bu b\u00f6l\u00fcnme ile birlikte, birikmi\u015f sermayenin ayr\u0131 ayr\u0131 m\u00fclk sahipleri aras\u0131nda par\u00e7alanmas\u0131n\u0131 ve bunun sonucu olarak da sermaye ile emek aras\u0131nda oldu\u011fu gibi bizzat m\u00fclkiyetin \u00e7e\u015fitli bi\u00e7imleri aras\u0131nda da par\u00e7alanmay\u0131 i\u00e7erir. \u0130\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc yetkinle\u015fti\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde [65] birikim artar ve bu par\u00e7alanma da daha belirli bir durum al\u0131r. \u0130\u015fin kendisi, ancak, bu par\u00e7alanma ko\u015fulu varolduk\u00e7a varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir.<\/p>\n
*
(Ayr\u0131 ayr\u0131 uluslar\u0131n bireylerinin Almanlar\u0131n ve Amerikal\u0131lar\u0131n ki\u015fisel enerjisi, bu enerji daha \u00f6nceden \u0131rklar\u0131n kar\u0131\u015fmas\u0131ndan do\u011fmaktad\u0131r dolay\u0131s\u0131yla Almanlar\u0131n kretenizmi[16**]]; Fransa’da, \u0130ngiltere’de, vb., daha \u00f6nceden evrime u\u011fram\u0131\u015f bir topra\u011fa yabanc\u0131 halklar gelip yerle\u015fmi\u015flerdir. (sayfa 102)<\/p>\n
*
Demek ki, burada, iki olgu belirir. Birincisi, \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler, bireylerden tamamen ba\u011f\u0131ms\u0131z ve kopuk, bireylerin yan\u0131nda, ayr\u0131 bir d\u00fcnya imi\u015f gibi g\u00f6z\u00fckmektedirler, ki, bunun da nedeni vard\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc bireyler da\u011f\u0131n\u0131k ve birbirleriyle \u00e7eli\u015fki halinde bireyler olarak bulunurken, \u00f6te yandan onlar\u0131n \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerini olu\u015fturan g\u00fc\u00e7ler, ancak kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkide ve bu bireylerin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131nda ger\u00e7ek g\u00fc\u00e7ler olabilmektedirler.[83] Demek ki, bir yanda, bir \u00e7e\u015fit nesnel bir bi\u00e7ime b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f bulunan ve bizzat bireylerin kendileri i\u00e7in art\u0131k bireylerin g\u00fc\u00e7leri olmaktan \u00e7\u0131km\u0131\u015f, tersine \u00f6zel m\u00fclkiyetin ve dolay\u0131s\u0131yla yaln\u0131zca \u00f6zel m\u00fclkiyete sahip bulunduklar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde bireylerin g\u00fc\u00e7leri olan bir \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler b\u00fct\u00fcn\u00fc. Daha \u00f6nceki hi\u00e7bir d\u00f6nemde, \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler, birey olarak bireylerin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerine b\u00f6ylesine kay\u0131ts\u0131z bir bi\u00e7ime b\u00fcr\u00fcnmemi\u015fti, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu ili\u015fkiler hen\u00fcz s\u0131n\u0131rl\u0131yd\u0131lar. \u00d6te yandan da \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerden kopmu\u015f ve bu y\u00fczden de ya\u015fant\u0131lar\u0131n\u0131n ger\u00e7ek i\u00e7eri\u011finden yoksun kalan ve soyut bireyler haline gelmi\u015f bulunan, ama \u00f6zellikle bu nedenle ve ancak bu duruma geldiklerinde birbirleriyle bireyler olarak ili\u015fkiler kurma durumuna gelmi\u015f bulunan bireylerin \u00e7o\u011funlu\u011funun bu \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin kar\u015f\u0131s\u0131na dikildi\u011fi g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.
Onlar\u0131 h\u00e2l\u00e2 \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerle ve kendi varl\u0131klar\u0131 ile birle\u015ftiren biricik ba\u011f olan \u00e7al\u0131\u015fma, her t\u00fcrl\u00fc \u00f6z faaliyet g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcn\u00fc yitirmi\u015ftir ve onlara ya\u015famlar\u0131n\u0131 ancak bu ya\u015fam\u0131 k\u0131saltarak [66] devam ettirme, s\u00fcrd\u00fcrme olana\u011f\u0131 tan\u0131maktad\u0131r. Daha \u00f6nceki d\u00f6nemlerde \u00f6z faaliyet ile maddi ya\u015fam\u0131n \u00fcretimi, sadece ayr\u0131 ayr\u0131 ki\u015filere d\u00fc\u015fmekte ve maddi ya\u015fam\u0131n \u00fcretiminin h\u00e2l\u00e2 bir \u00f6z faaliyeti olarak, bizzat bireylerin s\u0131n\u0131rl\u0131 niteli\u011fi y\u00fcz\u00fcnden ayr\u0131l\u0131yordu; bug\u00fcn \u00f6z faaliyet ile maddi ya\u015fam\u0131n \u00fcretimi \u00f6ylesine birbirinden ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ki, maddi ya\u015fam ama\u00e7 gibi g\u00f6r\u00fcnmekte ve maddi ya\u015fam\u0131n \u00fcretimi, yani \u00e7al\u0131\u015fma da, (bu \u00e7al\u0131\u015fma \u015fimdi art\u0131k \u00f6z faaliyetin m\u00fcmk\u00fcn olan biricik bi\u00e7imi, ama g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi olumsuz (sayfa 103) bi\u00e7imi oldu\u011funa g\u00f6re) ara\u00e7 gibi g\u00f6r\u00fcnmektedir.<\/p>\n
[10. \u00d6ZEL M\u00dcLK\u0130YET\u0130N ORTADAN KALDIRILMASININ ZORUNLULU\u011eU, KO\u015eULU VE SONU\u00c7LARI]<\/p>\n
Bug\u00fcn \u00f6yle bir noktaya gelmi\u015f bulunuyoruz ki, bireyler, yaln\u0131zca kendi \u00f6z faaliyetlerini de\u011fil, salt varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilmek i\u00e7in de, mevcut \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc m\u00fclk edinmek zorunlulu\u011fundad\u0131rlar.[84]
Bu maledinmeyi, en ba\u015fta m\u00fclk edinilen nesne b\u00fcy\u00fck bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck haline gelmi\u015f olan ve ancak evrensel bir kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkiler \u00e7er\u00e7evesinde varolan \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler belirler. Daha \u015fimdiden, bu a\u00e7\u0131dan bu maledinme zorunlu olarak \u00fcretici g\u00fc\u00e7lere ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilere uygun d\u00fc\u015fen evrensel bir nitelik g\u00f6stermek zorundad\u0131r. Bu g\u00fc\u00e7lerin m\u00fclk edinilmesi, bizzat maddi \u00fcretim aletlerine uygun d\u00fc\u015fen bireysel yeteneklerinin geli\u015fmesinden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Bu bak\u0131mdan da, bir \u00fcretim aletleri b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn maledinilmesi, \u015fimdiden, bizzat bireylerin yetenekler b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn maledinilmesi demektir. Bu maledinmeyi, ayr\u0131ca, maledinen bireyler belirler. Ancak g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn her t\u00fcrl\u00fc \u00f6z faaliyetten d\u0131\u015flanm\u0131\u015f proleterleridir ki, bir \u00fcretici g\u00fc\u00e7ler b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn maledinilmesinden ve bunun i\u00e7erdi\u011fi bir yetenek b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn geli\u015fmesinden olu\u015fan ve art\u0131k herhangi bir s\u0131n\u0131rl\u0131l\u0131\u011f\u0131 olmayan bir \u00f6z faaliyete ula\u015fabilecek durumdad\u0131rlar. Daha \u00f6nceki b\u00fct\u00fcn devrimci maledinmeler, s\u0131n\u0131rl\u0131yd\u0131lar. \u00d6z faaliyetleri, s\u0131n\u0131rl\u0131 bir \u00fcretim aletiyle ve s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerle s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bulunan bireyler, bu s\u0131n\u0131rl\u0131 \u00fcretim aletini malediniyorlard\u0131 [67] ve b\u00f6ylece ancak yeni bir s\u0131n\u0131rl\u0131l\u0131k \u00fcretmi\u015f oluyorlard\u0131. Kendi \u00fcretim aletleri kendi mallar\u0131 oluyordu, ama onlar\u0131n kendileri, i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcne ve kendi \u00fcretim aletlerine tabi kal\u0131yorlard\u0131. Daha \u00f6nceki b\u00fct\u00fcn maledinmelerde bir s\u00fcr\u00fc birey bir tek \u00fcretim aletine tabi kal\u0131yordu; proleterlerin m\u00fclk edinmesinde ise, her bireye bir s\u00fcr\u00fc \u00fcretim aleti tabi k\u0131l\u0131nmakta ve onun m\u00fclkiyeti herkesin olmaktad\u0131r. Modern evrensel ili\u015fkiler bireyler taraf\u0131ndan, o nedenle de ancak bu (sayfa 104) bireylerin t\u00fcm\u00fc taraf\u0131ndan kontrol alt\u0131na al\u0131nabilirler.
Maledinme, bundan ba\u015fka, bu maledinme ger\u00e7ekle\u015ftirilirken almak zorunda kald\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imle de belirlenir. Bu maledinme ancak, proletaryan\u0131n karakteri gere\u011fi kendisi de ancak evrensel olabilecek bir birliktelik yoluyla; ve bir yandan bir \u00f6nceki \u00fcretim tarz\u0131n\u0131, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkiyi ve toplumsal \u00f6rg\u00fctlenmeyi devirerek, \u00f6te yandan ise, proletaryan\u0131n evrensel karakterini ve enerjisini geli\u015ftirerek ki bu olmadan devrim ger\u00e7ekle\u015femez, ve nihayet, proletaryan\u0131n onu toplumdaki eski konumuna ba\u011flayan ne varsa hepsinden kurtaracak bir devrim yoluyla ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir. Ancak bu a\u015famadad\u0131r ki, \u00f6z faaliyet bireylerin eksiksiz bireyler haline gelmelerine ve b\u00fct\u00fcn do\u011fal s\u0131n\u0131rl\u0131l\u0131klardan kurtulmalar\u0131na tekab\u00fcl eden maddi ya\u015famla \u00f6rt\u00fc\u015f\u00fcr. \u00c7al\u0131\u015fman\u0131n \u00f6z faaliyet haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesi, eski s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkinin bireylerin bireyler olarak kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkileri haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesine tekab\u00fcl eder. \u00dcretici g\u00fc\u00e7lerin b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn birle\u015fmi\u015f bireyler taraf\u0131ndan maledinilmesi ile, \u00f6zel m\u00fclkiyet ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olur. Daha \u00f6nceleri, tarihte, her \u00f6zel ko\u015ful, daima raslansal olarak g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc halde, \u015fimdi raslansal hale gelen \u015feyler bizzat bireylerin birbirlerinden ayr\u0131lmas\u0131, herbirinin \u00f6zel kazanc\u0131d\u0131r.
Art\u0131k i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcne ba\u011f\u0131ml\u0131 olmayan bireyleri [68] filozoflar, d\u00fc\u015f\u00fcncel olarak, “\u0130nsan” ad\u0131 alt\u0131nda tasar\u0131mlam\u0131\u015flar, ve geli\u015ftirmi\u015f bulundu\u011fumuz b\u00fct\u00fcn bu s\u00fcreci “\u0130nsan”\u0131n geli\u015fimi olarak anlam\u0131\u015flard\u0131r; o kadar ki, ge\u00e7mi\u015f tarihin her evresinde “\u0130nsan”, mevcut olan bireylerin yerine konmu\u015f ve tarihin itici g\u00fcc\u00fc olarak g\u00f6sterilmi\u015ftir. Bunun i\u00e7in, b\u00fct\u00fcn s\u00fcre\u00e7 “\u0130nsan”\u0131n kendine yabanc\u0131la\u015fmas\u0131 s\u00fcreci olarak anla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve bu da, esas olarak, daha sonraki d\u00f6nemin s\u0131radan bireyinin, daha \u00f6nceki d\u00f6nemin s\u0131radan bireyinin yerine konmu\u015f olmas\u0131, daha sonraki bilincin daha \u00f6nceki bireylere y\u00fcklenmi\u015f olmas\u0131 olgusundan ileri gelmektedir.[85] Bir \u00e7\u0131rp\u0131da ger\u00e7ek ko\u015fullardan soyutlanan bu alt\u00fcst olu\u015f sayesinde, t\u00fcm tarihi, bilincin geli\u015fme s\u00fcreci haline getirmek m\u00fcmk\u00fcn oldu. (sayfa 105)
Sivil toplum, \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin belirli bir geli\u015fme a\u015famas\u0131 i\u00e7ersinde, bireylerin maddi kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerinin hepsini birden kucaklar. Sivil toplum, bir a\u015faman\u0131n ticari ve s\u0131nai ya\u015fam\u0131n\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc birden kucaklar ve bu bak\u0131mdan da her ne kadar d\u0131\u015farda ulus-toplulu\u011fu olarak kendini olurlamak ve i\u00e7erde devlet olarak \u00f6rg\u00fctlenmek zorundaysa da, devleti ve ulusu a\u015far. Sivil toplum terimi, 18. y\u00fczy\u0131lda, m\u00fclkiyet ili\u015fkileri, ilk\u00e7a\u011f ve orta\u00e7a\u011f ortakla\u015fal\u0131\u011f\u0131ndan kurtulur kurtulmaz ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Sivil toplum, sivil toplum olarak ancak burjuvazi ile geli\u015fir; b\u00f6yle olmakla birlikte, \u00fcretimin ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkinin do\u011frudan sonucu olan ve her zaman devletin ve ayr\u0131ca idealist \u00fcstyap\u0131n\u0131n temelini olu\u015fturan toplumsal \u00f6rg\u00fctlenme de her zaman ayn\u0131 adla belirtilmi\u015ftir.<\/p>\n
[11. DEVLET\u0130N VE HUKUKUN M\u00dcLK\u0130YET \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130]<\/p>\n
Antik\u00e7a\u011fda ve orta\u00e7a\u011fda m\u00fclkiyetin ilk bi\u00e7imi, Romal\u0131larda \u00f6zellikle sava\u015fla ve Cermenlerde \u00f6zellikle hayvanc\u0131l\u0131kla [69] belirlenmi\u015f olan a\u015firet m\u00fclkiyetidir. Bir\u00e7ok a\u015firetin ayn\u0131 kentte birarada ya\u015fad\u0131klar\u0131 antik halklarda,[86] a\u015firet m\u00fclkiyeti devlet m\u00fclkiyeti olarak ve bu m\u00fclkiyette bireyin hakk\u0131 a\u015firet m\u00fclkiyeti tarz\u0131nda biricik m\u00fclkiyet olan toprak m\u00fclkiyetiyle s\u0131n\u0131rlanm\u0131\u015f olmakla birlikte, basit poscessio [Elde bulundurma, zilyedlik. -\u00e7.] olarak g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Tam anlam\u0131nda \u00f6zel m\u00fclkiyet, modern halklarda oldu\u011fu gibi Antiklerde de ta\u015f\u0131n\u0131r m\u00fclkiyetle ba\u015flar (K\u00f6lelik ve kom\u00fcnall\u0131k) (dominium ex jure quiritum [Eski soydan bir Romal\u0131 yurtta\u015f\u0131n m\u00fclkiyeti. -\u00e7.]). Orta\u00e7a\u011fdan \u00e7\u0131kan halklarda, a\u015firet m\u00fclkiyeti, demek ki, feodal toprak m\u00fclkiyeti, ta\u015f\u0131n\u0131r lonca m\u00fclkiyeti, man\u00fcfakt\u00fcr sermayesi gibi ba\u015fka ba\u015fka evrelerden ge\u00e7erek, b\u00fcy\u00fck sanayi ve evrensel rekabetin ko\u015fulland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kat\u0131ks\u0131z \u00f6zel m\u00fclkiyeti temsil eden, b\u00fct\u00fcn ortakla\u015fa m\u00fclkiyet (Gemeinwesen) g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerinden s\u0131yr\u0131lm\u0131\u015f ve m\u00fclkiyetin geli\u015fmesi \u00fczerindeki devletin b\u00fct\u00fcn etkisini d\u0131\u015flayan modern sermayeye kadar evrim g\u00f6sterir. \u0130\u015fte modern devlet, bu modern \u00f6zel m\u00fclkiyete tekab\u00fcl eder, \u00f6zel m\u00fclk sahipleri vergiler yoluyla yava\u015f yava\u015f modern devleti ele ge\u00e7irmi\u015flerdir, ve devlet, devlet bor\u00e7lar\u0131 sistemiyle b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcne onlar\u0131n ellerine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr, (sayfa 106) ve devletin varl\u0131\u011f\u0131, yaln\u0131zca, borsada devlet tahvillerinin y\u00fckselip d\u00fc\u015fmesi oyunu ile \u00f6zel m\u00fclk sahiplerinin, yani burjuvalar\u0131n kendisine verdikleri ticaret kredisine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Burjuvazi, art\u0131k bir z\u00fcmre de\u011fil, bir s\u0131n\u0131f olmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan, yaln\u0131zca bu y\u00fczden, y\u00f6resel planda de\u011fil, b\u00fct\u00fcn ulusal planda \u00f6rg\u00fctlenmek ve kendi ortak \u00e7\u0131karlar\u0131na evrensel bir bi\u00e7im vermek zorundad\u0131r. \u00d6zel m\u00fclkiyetin, ortakla\u015fa m\u00fclkiyetten kurtulmas\u0131 sonucunda, devlet, sivil toplum yan\u0131nda ve onun d\u0131\u015f\u0131nda \u00f6zel bir varl\u0131k kazanm\u0131\u015ft\u0131r; ama bu devlet, burjuvalar\u0131n d\u0131\u015farda oldu\u011fu kadar i\u00e7erde de m\u00fclkiyetlerini ve \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak g\u00fcvence alt\u0131na almak \u00fczere, zorunluluk y\u00fcz\u00fcnden kendilerine se\u00e7tikleri \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7iminden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Bug\u00fcn art\u0131k, yaln\u0131zca z\u00fcmrelerin geli\u015fmelerinde hen\u00fcz s\u0131n\u0131f a\u015famas\u0131na tamam\u0131yla varmam\u0131\u015f olduklar\u0131 ve safd\u0131\u015f\u0131 edildikleri halde, h\u00e2l\u00e2 bir rol oynamakta bulunduklar\u0131 daha ileri bir evrime ula\u015fm\u0131\u015f olan \u00fclkelerde, demek ki, kat\u0131\u015f\u0131k bir durumun mevcut oldu\u011fu \u00fclkelerde, o halde n\u00fcfusun hi\u00e7bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn \u00f6tekileri egemenli\u011fi alt\u0131na alacak duruma ula\u015famad\u0131\u011f\u0131 \u00fclkelerde, devletin \u00f6zerkli\u011fi mevcuttur. Bu, \u00f6zellikle Almanya’daki durumdur. Modern devletin en eksiksiz \u00f6rne\u011fi, Kuzey Amerika’d\u0131r. [70] Modern Frans\u0131z, \u0130ngiliz, Amerikan yazarlar\u0131n\u0131n, istisnas\u0131z hepsi, devletin, ancak \u00f6zel m\u00fclkiyet y\u00fcz\u00fcnden mevcut oldu\u011funu, a\u00e7\u0131k\u00e7a iddia etmeye vard\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r i\u015fi ve o kadar ki, bu inan\u00e7, art\u0131k kamunun bilincine i\u015flemi\u015ftir.
\u015eu halde, devlet egemen bir s\u0131n\u0131f\u0131n bireylerinin onun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kendi ortak \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 \u00fcst\u00fcn k\u0131ld\u0131klar\u0131 bir bi\u00e7im, i\u00e7inde bir \u00e7a\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn sivil toplumunun \u00f6zetlendi\u011fi bir bi\u00e7im oldu\u011fundan, bunun sonucu olarak, b\u00fct\u00fcn kamusal kurumlar, devlet arac\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan ge\u00e7er ve siyasal bir bi\u00e7im al\u0131rlar. Bu y\u00fczden, yasan\u0131n iradeye dayand\u0131\u011f\u0131, hatta daha iyisi, \u00f6zg\u00fcr iradeye dayand\u0131\u011f\u0131 kuruntusu, somut temelinden kopmu\u015ftur. Ayn\u0131 bi\u00e7imde hukuk da yasaya dayand\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
Do\u011fal ortakla\u015fa m\u00fclkiyetin da\u011f\u0131l\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fclmesi, \u00f6zel m\u00fclkiyet gibi, ikisi ayn\u0131 zamanda birarada geli\u015fen \u00f6zel hukuku da do\u011furur. Romal\u0131larda, \u00f6zel m\u00fclkiyetin ve \u00f6zel hukukun geli\u015fmesinin hi\u00e7bir ba\u015fka s\u0131nai ve ticari sonucu olmam\u0131\u015ft\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131n b\u00fct\u00fcn \u00fcretim tarzlar\u0131 ayn\u0131 kal\u0131yordu.[87] Sanayi ve ticaretin, feodal ortakla\u015fa m\u00fclkiyeti da\u011f\u0131lmaya g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc b\u00fct\u00fcn modern halklarda \u00f6zel m\u00fclkiyetin ve \u00f6zel hukukun (sayfa 107) do\u011fu\u015fu, daha sonraki bir geli\u015fmeye elveri\u015fli yeni bir evrenin ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 i\u015faret etmi\u015ftir. Orta\u00e7a\u011f\u0131n, geni\u015f bir deniz ticaretine sahip olmu\u015f olan ilk kenti Amalfi,[43*] ayn\u0131 zamanda, deniz hukukunu haz\u0131rlay\u0131p i\u015flemekte de ilk oldu. \u0130lk\u00f6nce \u0130talya’da, sonra \u00f6teki \u00fclkelerde, sanayi ve ticaret, \u00f6zel m\u00fclkiyete daha \u00f6nemli bir geli\u015fme sa\u011flar sa\u011flamaz, Romal\u0131lar\u0131n daha \u00f6nce haz\u0131rlanm\u0131\u015f olan \u00f6zel hukuku yeniden ele al\u0131nd\u0131 ve bir otorite kat\u0131na y\u00fckseltildi. Daha sonra, burjuvazi, prenslerin, feodal s\u0131n\u0131f\u0131 devirmek i\u00e7in bir alet gibi kulland\u0131\u011f\u0131 bu burjuvazi, \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 savunmay\u0131 \u00fcstlenecek kadar g\u00fc\u00e7lendi\u011fi zaman, hukuk [71] b\u00fct\u00fcn \u00fclkelerde Fransa’da 16. Y\u00fczy\u0131lda s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn tam anlam\u0131nda geli\u015fmeye ba\u015flad\u0131 ve \u0130ngiltere’den ba\u015fka b\u00fct\u00fcn \u00fclkelerde bu geli\u015fme Roma hukukunun temelleri \u00fczerinde oldu. \u0130ngiltere’de bile, \u00f6zel hukuku gittik\u00e7e daha \u00e7ok yetkinle\u015ftirmek \u00fczere Roma hukukunun (\u00f6zellikle ta\u015f\u0131n\u0131r m\u00fclkiyet konusundaki) ilkelerini almak zorunda kal\u0131nd\u0131. (Unutmayal\u0131m ki, hukukun da, dinden daha fazla, salt kendine \u00f6zg\u00fc bir tarihi yoktur.)
\u00d6zel hukukta, mevcut olan m\u00fclkiyet ili\u015fkileri genel bir iradenin sonucu gibi a\u00e7\u0131klan\u0131r. Jus utendi et abutendi’nin [kullanma ve k\u00f6t\u00fcye kullanma hakk\u0131. -\u00e7.] kendisi, bir yandan, \u00f6zel m\u00fclkiyetin ortakla\u015fa m\u00fclkiyetten b\u00fct\u00fcn b\u00fct\u00fcne ba\u011f\u0131ms\u0131z bir hale gelmesi ger\u00e7e\u011fini, \u00f6te yandan da \u00f6zel m\u00fclkiyetin kendisinin yaln\u0131z \u00f6zel iradeye, nesnelerden serbest\u00e7e yararlan\u0131lmas\u0131na dayand\u0131\u011f\u0131 kuruntusunu ifade eder. Pratikte, abuti’nin [k\u00f6t\u00fcye kullanma. -\u00e7.] \u00f6zel m\u00fclk sahibi i\u00e7in, e\u011fer kendi m\u00fclk\u00fcn\u00fc ve onunla birlikte Jus abutendi’sini [k\u00f6t\u00fcye kullanma hakk\u0131. -\u00e7.] ba\u015fkalar\u0131n\u0131n ellerine ge\u00e7mi\u015f g\u00f6rmek istemiyorsa, \u00e7ok belirli iktisadi s\u0131n\u0131rlar\u0131 vard\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc, k\u0131saca, yaln\u0131z kendi iradesi ile ili\u015fkileri i\u00e7inde ele al\u0131nan \u015fey, hi\u00e7bir \u015fey de\u011fildir, ama o \u015fey, yaln\u0131z ticarette ve hukuktan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak bir \u015fey haline, ger\u00e7ek bir m\u00fclkiyet haline (bir ili\u015fki haline, filozoflar\u0131n fikir (idea)[88] dedikleri \u015fey haline) gelir. Hukuku salt iradeye indirgeyen bu hukuksal yan\u0131lsama, m\u00fclkiyet ili\u015fkilerinin geli\u015fmesi sonucunda, ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak, herhangi bir kimsenin (sayfa 108) bir \u015feyi ger\u00e7ekten elinde bulundurmaks\u0131z\u0131n hukuken o \u015feyin sahiplik unvan\u0131na malik olmas\u0131 sonucuna var\u0131r. S\u00f6zgelimi, diyelim ki, bir topra\u011f\u0131n rant\u0131 rekabet dolay\u0131s\u0131yla kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olsun, bu arazinin sahibi, pek\u00e2l\u00e2 hukuksal unvan\u0131n\u0131 oldu\u011fu gibi, onun Jus utendi et abutendi’sini de muhafaza eder. Ama onu hi\u00e7bir \u015fey yapamaz, e\u011fer topra\u011f\u0131n\u0131 muhafaza etmek i\u00e7in fazladan, yeter miktarda sermayeye sahip olamazsa, toprak sahibi olarak eline hi\u00e7bir \u015fey ge\u00e7mez. Hukuk\u00e7ular\u0131n bu ayn\u0131 yan\u0131lsamas\u0131, hukuk\u00e7ular i\u00e7in oldu\u011fu gibi b\u00fct\u00fcn hukuk kurallar\u0131 sistemi i\u00e7in de, bireylerin, \u00f6rne\u011fin, s\u00f6zle\u015fme ile, kendi aralar\u0131nda ili\u015fkilere giri\u015fmelerinin salt bir olumsall\u0131k gibi g\u00f6r\u00fclmesini, ve bu \u00e7e\u015fitten ili\u015fkilerin, onlar\u0131n g\u00f6z\u00fcnde, iste\u011fe g\u00f6re,[72] giri\u015file[bilir] ya da giri\u015filmeye[bilir] ili\u015fkiler olarak ve i\u00e7eri\u011fi tamam\u0131yla s\u00f6zle\u015fmeyi yapanlar\u0131n keyfi ve ki\u015fisel iradelerine dayanan ili\u015fkiler olarak kabul edilmesini a\u00e7\u0131klar.
Ne zaman sanayi ve ticaretin geli\u015fmesi, \u00f6rne\u011fin sigorta \u015firketleri ve benzerleri gibi yeni bi\u00e7imler yaratm\u0131\u015fsa, hukuk, her seferinde, bu bi\u00e7imleri, \u015fa\u015fmaz bir bi\u00e7imde, m\u00fclkiyetin elde edili\u015f tarzlar\u0131 i\u00e7inde birle\u015ftirmek zorunlulu\u011funda olmu\u015ftur.<\/p>\n
[12. TOPLUMSAL B\u0130L\u0130N\u00c7 B\u0130\u00c7\u0130MLER\u0130[17**]]<\/p>\n
\u0130\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn bilim \u00fczerindeki etkisi.
Bask\u0131n\u0131n, devletteki, hukuktaki, ahlaktaki vb. rol\u00fc.
Yasa[da], burjuvalar\u0131n, s\u0131n\u0131f olarak egemen olduklar\u0131 i\u00e7in, kesin olarak bu nedenden, kendilerine genel bir ifade bi\u00e7imi bulmalar\u0131 gerekir.
Do\u011fa bilimi ve tarih.
Siyasetin, hukukun, bilimin, vb., sanat\u0131n, dinin vb. tarihi yoktur.[89] (sayfa 109)<\/p>\n
*
\u0130deologlar neden her \u015feyi ba\u015fa\u015fa\u011f\u0131 koyarlar.
Din adamlar\u0131, hukuk\u00e7ular, siyaset\u00e7iler.
Hukuk\u00e7ular, siyaset\u00e7iler (genellikle devlet adamlar\u0131), ahlak\u00e7\u0131lar, din adamlar\u0131.
Bir s\u0131n\u0131f\u0131n i\u00e7erisinde bu ideolojik alt-b\u00f6l\u00fcnme hakk\u0131nda: l\u00b0 i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc sonucunda o i\u015fin (Gesch\u00e4ft) \u00f6zerkli\u011fe ula\u015fmas\u0131; herkes kendi i\u015fine ger\u00e7ek g\u00f6z\u00fcyle bakar. Zanaatlar\u0131 ile ger\u00e7ek aras\u0131ndaki ba\u011f konusunda, zorunlu olarak, zaten mesle\u011fin kendi do\u011fas\u0131n\u0131n gerektirdi\u011fi kadar hayaller kurarlar. Hukukta, siyasette vb., bu ili\u015fkiler bilin\u00e7te kavran\u0131rlar; bu ki\u015filer, bu kavramlar\u0131n \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131kamad\u0131klar\u0131ndan,[15**]] bu ili\u015fkiler konusunda sahip olduklar\u0131 kavramlar, onlar\u0131n kafalar\u0131nda sabit kavramlard\u0131r: s\u00f6zgelimi yarg\u0131\u00e7, yasalar\u0131 uygular, ve bunun i\u00e7in de mevzuat\u0131 ger\u00e7ek etkin devindirici olarak kabul eder. Herkesin kendi meta\u0131na kar\u015f\u0131 sayg\u0131s\u0131; \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131 i\u015f evrensel ile ili\u015fki halindedir.
Hukuk fikri. Devlet fikri. Ola\u011fan bilin\u00e7te \u015fey, ba\u015fa\u015fa\u011f\u0131 edilmi\u015f durumdad\u0131r.
Din, her\u015feyden \u00f6nce, a\u015fk\u0131nl\u0131k bilincidir, ger\u00e7ek y\u00fck\u00fcmden do[\u011fan bir bilin\u00e7]tir.[15**]]
Bunu daha anla\u015f\u0131l\u0131r bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klamal\u0131.<\/p>\n
*
Hukuk, din vb. ile ilgili gelenek.<\/p>\n
*<\/p>\n
[73] Bireyler her zaman kendilerinden hareket etmi\u015flerdir, her zaman kendilerinden hareket etmektedirler. Onlar\u0131n ili\u015fkileri, onlar\u0131n ger\u00e7ek ya\u015fam s\u00fcre\u00e7lerinin ili\u015fkileridir. Onlar\u0131n ili\u015fkilerinin kendilerine kar\u015f\u0131 bir \u00f6zerkli\u011fe ula\u015fmas\u0131 nereden geliyor? Onlar\u0131n kendi \u00f6z ya\u015famlar\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7lerinin, kendilerine kar\u015f\u0131 kadiri mutlak hale gelmeleri nedendir?
K\u0131sacas\u0131: derecesi \u00fcretici g\u00fc\u00e7lerin herhangi bir andaki geli\u015fmesine ba\u011fl\u0131 olan i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fc. (sayfa 110)<\/p>\n
*
Toprak m\u00fclkiyeti. Kom\u00fcnal m\u00fclkiyet. Feodal. Modern.
Z\u00fcmre m\u00fclkiyeti. Man\u00fcfakt\u00fcr m\u00fclkiyeti. Sanayi sermayesi.<\/p>\n
Kas\u0131m 1845 ile A\u011fustos 1846 aras\u0131nda, Br\u00fcksel’de,
Marx ve Engels taraf\u0131ndan yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
\u0130lk kez Rus\u00e7a olarak, 1924’te,
Marx-Engels Ar\u015fivleri, Kitap I’de
yay\u0131nlanm\u0131\u015ft\u0131r. (sayfa 111)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
IV.B\u00f6l\u00fcm Devam [6. B\u0130REYLER\u0130N REKABET\u0130 VE SINIFLARIN OLU\u015eMASI.B\u0130REYLER \u0130LE GE\u00c7\u0130M KO\u015eULLARI ARASINDAK\u0130 \u00c7EL\u0130\u015eK\u0130N\u0130N GEL\u0130\u015eMES\u0130.BURJUVA TOPLUM KO\u015eULLARI \u0130\u00c7\u0130NDE B\u0130REYLER\u0130N ALDATICI ORTAK TOPLULU\u011eU VE KOM\u00dcN\u0130ZMDE B\u0130REYLER\u0130N GER\u00c7EK B\u0130RL\u0130\u011e\u0130.TOPLUMUN YA\u015eAM KO\u015eULLARININ B\u0130RLE\u015eM\u0130\u015e B\u0130REYLER\u0130N G\u00dcC\u00dcNE BA\u011eLI KILINMASI] Rekabet, bireyleri birbirinden ay\u0131r\u0131r, yaln\u0131zca burjuvalar\u0131 de\u011fil, hatta onlardan daha \u00e7ok proleterleri de, her ne kadar bunlar\u0131 biraraya topluyorsa da. Bunun i\u00e7indir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[183],"tags":[],"class_list":{"0":"post-5868","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-marks-engels-alman-ideolojisi"},"yoast_head":"\n