![](\"images\/stories\/Alain_Badiou.jpg\")
Hayat\u0131n tehlikelerini bilen, gen\u00e7lere b\u00f6yle bir d\u00fcnya b\u0131rak\u0131rken kendileri\u00adni korumalar\u0131n\u0131 ve sakin kalmalar\u0131n\u0131 \u00f6\u011f\u00fctleyen ya\u015fl\u0131 biri olarak bilgelik dersleri vermeye mi geldim?<\/p>\n
Umar\u0131m durumun bunun tersi oldu\u011funu g\u00f6receksinizdir. Gen\u00e7lere hayat\u0131n sunabilecekleri konu\u00adsunda, d\u00fcnyay\u0131 kesinlikle de\u011fi\u015ftirme zorunlulu\u011fu\u00adnun gerek\u00e7eleri konusunda hitap etmeye geldi\u011fim ve bu gerek\u00e7elerin de, bizzat bu nedenle risk almay\u0131 gerektirdi\u011fini s\u00f6ylemek istedi\u011fim umar\u0131m g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n
Fakat olduk\u00e7a uzak bir ge\u00e7mi\u015ften, felsefeyle ilgili pek bilinen bir olgudan yola \u00e7\u0131karak s\u00f6ze ba\u015flayaca\u00ad\u011f\u0131m: B\u00fct\u00fcn filozoflar\u0131n babas\u0131 olan Sokrates \u201cgen\u00e7leri yoldan \u00e7\u0131karma\u201d temel su\u00e7lamas\u0131yla \u00f6l\u00fcme mahk\u00fbm edildi. Felsefenin bilinen ilk al\u0131mlan\u0131\u015f\u0131 \u00e7ok ciddi bir su\u00e7lama bi\u00e7imindedir: Felsefe gen\u00e7leri do\u011fru yoldan sapt\u0131r\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla, bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 benimsersem, basit\u00e7e \u015funu s\u00f6yleyebilirim: Benim amac\u0131m gen\u00e7leri yoldan \u00e7\u0131karmakt\u0131r.<\/p>\n
Fakat, gen\u00e7leri yoldan \u00e7\u0131karma temel su\u00e7lamas\u0131y\u00adla Sokrates\u2019i mahk\u00fbm etmi\u015f yarg\u0131\u00e7lar\u0131n zihniyetini de dahil ederek soruyorum, \u201cyoldan \u00e7\u0131karma\u201d ne de\u00admektir? Bu, parayla ili\u015fkili bir anlamda \u201cyoldan \u00e7\u0131\u00adkarma\u201d olamaz. Bug\u00fcn gazetelerin s\u00f6z etti\u011fi anlamda bir \u201cskandal,\u201d \u00f6rne\u011fin herhangi bir devlet kurumundaki konumlar\u0131n\u0131 kullanarak zenginle\u015fen insanlar da kastedilmiyordur. Yarg\u0131\u00e7lar\u0131n Sokrates\u2019i su\u00e7lad\u0131klar\u0131 \u015fey elbette bu de\u011fildir. Tam tersine, Sokrates\u2019in ra\u00adkiplerine -ki bunlara sofist deniyordu- y\u00f6nelik ele\u015f\u00adtirilerinden birinin tam da para almalar\u0131 oldu\u011funu hat\u0131rlayal\u0131m. O, deyim yerindeyse, gen\u00e7li\u011fi verdi\u011fi devrimci derslerle kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z olarak do\u011fru yoldan sapt\u0131r\u0131rken, sofistler verdikleri dersler kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda -ki bunlar oport\u00fcnizm dersleriydi- y\u00fckl\u00fc paralar al\u0131yorlard\u0131. Demek ki \u201cgen\u00e7li\u011fi yoldan \u00e7\u0131karmak\u201d Sokrates\u2019in anlad\u0131\u011f\u0131 anlamda elbette bir para mese\u00adlesi de\u011fildi.<\/p>\n
Ahlaki bir yozla\u015fma, yoldan \u00e7\u0131karma da s\u00f6zkonu- su de\u011fildi; gazetelerde s\u00f6z\u00fc edilen t\u00fcrden cinsellikle az \u00e7ok ilgili olaylar hi\u00e7 de\u011fildi. Tersine, Sokrates\u2019te, Sokrates\u2019in bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 aktaran -yoksa uyduruyor muydu?- Platon\u2019da \u00f6zellikle y\u00fcce bir a\u015fk anlay\u0131\u015f\u0131 g\u00f6\u00adr\u00fclebilir; a\u015fk\u0131 cinsellikten ay\u0131rmasa da, bir t\u00fcr \u00f6znel y\u00fckseli\u015f ad\u0131na ondan ad\u0131m ad\u0131m koparan bir anla\u00ady\u0131\u015ft\u0131r bu. Ku\u015fkusuz ki bu y\u00fckseli\u015f ancak g\u00fczel be\u00addenlerle temas i\u00e7inde m\u00fcmk\u00fcn olabilir, hatta b\u00f6yle olmal\u0131d\u0131r. Fakat bu temas sadece cinsel tahrike in\u00addirgenemez, \u00e7\u00fcnk\u00fc Sokrates\u2019in G\u00fczel ideas\u0131 diye ad\u00adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015feye eri\u015fmenin maddi dayanak noktas\u0131 bu temast\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla a\u015fk, sonu\u00e7ta, sadece cinsellikten de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcnceye tabi cinsellikli a\u015fk diye adland\u0131r\u0131la\u00adbilecek \u015feyden do\u011fan yeni bir d\u00fc\u015f\u00fcncenin yarat\u0131l\u00admas\u0131d\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnceye tabi bu a\u015fk, entelekt\u00fcel ve tinsel benlik in\u015fas\u0131n\u0131n bir bile\u015fenidir.<\/p>\n
Sonu\u00e7 olarak, bir filozofun gen\u00e7li\u011fi yoldan \u00e7\u0131kar\u00admas\u0131 ne bir para ne de haz meselesidir. Peki, iktidar yoluyla m\u0131 do\u011fru yoldan sapt\u0131r\u0131r? Cinsellik, para ve iktidar bir t\u00fcr \u00fc\u00e7lemedir; yozla\u015fman\u0131n, do\u011fru yol\u00addan sapman\u0131n \u00fc\u00e7lemesi. Sokrates\u2019in gen\u00e7li\u011fi do\u011fru yoldan sapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek, iktidar elde etmek i\u00e7in s\u00f6z\u00fcn ayart\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek olur. Filo\u00adzof g\u00fc\u00e7 ve otorite elde etme amac\u0131yla gen\u00e7leri kullan\u00adm\u0131\u015f demektir. Gen\u00e7ler onun ihtiras\u0131na hizmet etmi\u015f olurlar. Bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, gen\u00e7lerin bu varsay\u0131msal do\u011fru yoldan sapt\u0131r\u0131lmas\u0131, Nietzsche\u2019yle birlikte g\u00fc\u00e7 istenci diye adland\u0131r\u0131labilecek olan \u015feye gen\u00e7lerin naifli\u011fi dahil etmek anlam\u0131na gelecektir.<\/p>\n
Fakat bir kez daha s\u00f6yl\u00fcyorum: Tam tersi! \u00d6zel\u00adlikle Sokrates, Platon\u2019un bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, iktidar\u0131n yoz\u00adla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 karakterini a\u00e7\u0131k ve net bir \u015fekilde te\u015fhir eder. Yozla\u015ft\u0131ran, do\u011fru yoldan sapt\u0131ran iktidard\u0131r, felsefe de\u011fil. Platon\u2019da zorbal\u0131\u011f\u0131n, iktidar arzusunun \u015fiddetli bir ele\u015ftirisi s\u00f6zkonusudur ki buna eklenecek hi\u00e7bir \u015fey yoktur, bir anlamda bu konudaki son s\u00f6z\u00fc s\u00f6yle\u00admi\u015ftir. Hatta tersi y\u00f6nde bir kanaat vard\u0131r: Filozofun siyasete katk\u0131s\u0131 hi\u00e7 de g\u00fc\u00e7 istenci de\u011fil, \u00e7\u0131kars\u0131zl\u0131kt\u0131r.<\/p>\n
G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi, ihtirasa, iktidar yar\u0131\u015f\u0131na tama\u00admen yabanc\u0131 bir felsefe anlay\u0131\u015f\u0131na var\u0131yoruz.<\/p>\n
Bu konuda Platon\u2019un Devlet’<\/em>inin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc, kendi yapt\u0131\u011f\u0131m biraz \u00f6zel terc\u00fcmeyle aktarmak isti\u00adyorum. Arzu ederseniz bu kitab\u0131n cep bask\u0131s\u0131n\u0131 bula\u00adbilirsiniz. Kapakta \u015fu ibareler mevcut: \u201cAlain Badiou\u201d (yazar\u0131n ad\u0131 bu) ve alt\u0131nda \u201cPlaton\u2019un Cumhuriyet’i” <\/em>(bu da kitab\u0131n ad\u0131). Dolay\u0131s\u0131yla kitab\u0131 kimin yazd\u0131\u00ad\u011f\u0131 anla\u015f\u0131lm\u0131yor. Platon mu? Badiou mu? Hi\u00e7bir \u015fey yazmad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenen Sokrates olmas\u0131n? Bunun kibirli bir ba\u015fl\u0131k oldu\u011funu kabul ediyorum. Fakat ortaya \u00e7\u0131\u00adkan sonu\u00e7 belki de Platon\u2019un metninin asl\u0131na uygun bir terc\u00fcmesindense bug\u00fcn\u00fcn gen\u00e7leri i\u00e7in daha ra\u00adhat anla\u015f\u0131l\u0131r, daha canl\u0131 bir kitapt\u0131r.<\/p>\n Size okuyaca\u011f\u0131m b\u00f6l\u00fcm, Platon\u2019un kendine \u015fu soruyu sordu\u011fu yerdir: \u0130ktidar ile felsefe aras\u0131ndaki, siyasal iktidar ile felsefe aras\u0131ndaki ili\u015fki tam olarak nedir? Dolay\u0131s\u0131yla, siyasette \u00e7\u0131kar g\u00f6zetmemeye at\u00adfetti\u011fi \u00f6nemi burada de\u011ferlendirebiliriz.<\/p>\n Sokrates iki muhatab\u0131na hitap etmektedir. Bunlar iki gen\u00e7tir. Bu nedenle, konumuzdan uzakla\u015fm\u0131\u015f ol\u00admuyoruz. Platon\u2019un \u00f6zg\u00fcn versiyonunda bunlar iki o\u011flan \u00e7ocu\u011fudur: Glaucon ve Adeimantus. Benim daha modern versiyonumda ise, bunlar bir o\u011flan \u00e7ocu\u011fu -Glauque- ile bir k\u0131z \u00e7ocu\u011fudur -Amantha. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde gen\u00e7lerden ya da gen\u00e7lere konu\u015fuyor\u00adsan\u0131z o\u011flan \u00e7ocuklar\u0131yla ayn\u0131 s\u0131fatla gen\u00e7 k\u0131zlar\u0131 da hesaba katmak yap\u0131labilecek en s\u0131radan \u015feydir. \u0130\u015fte, diyalog:<\/p>\n Sokrates – E\u011fer iktidardan pay alma s\u0131ras\u0131 gelmi\u015f insanlara bu iktidar\u0131n onlara \u00f6nerdi\u011finden \u00e7ok daha y\u00fcksek bir ya\u015fam sunabilirsek, bu durumda, ger\u00e7ek bir siyasal topluluk imk\u00e2n\u0131 bulmu\u015fuz demektir; \u00e7\u00fcn\u00adk\u00fc b\u00f6ylece zenginli\u011fin parayla de\u011fil, mutluluk i\u00e7in gerekenlerle \u00f6l\u00e7\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc ki\u015filer iktidara gelmi\u015f olur: Y\u00fcce fikirlerle dolu ger\u00e7ek ya\u015famd\u0131r bu. Buna kar\u015f\u0131\u00adl\u0131k, ki\u015fisel \u00e7\u0131kar sa\u011flamaya tutkuyla susam\u0131\u015f insanlar, \u00f6zel m\u00fclkiyetin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve geni\u015flemesini iktidar\u0131n her zaman te\u015fvik etmesi gerekti\u011fine ikna olmu\u015f in\u00adsanlar kamusal i\u015fleri elde etmeye ko\u015farsa, hi\u00e7bir ger\u00ad\u00e7ek siyasal topluluk m\u00fcmk\u00fcn olamaz. Bu insanlar ik\u00adtidar i\u00e7in birbirleriyle amans\u0131zca d\u00f6v\u00fc\u015f\u00fcrler ve \u00f6zel tutkularla kamusal g\u00fcc\u00fcn i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7ti\u011fi bu t\u00fcrden bir sava\u015f sadece en y\u00fcksek mevkilere talip olanlar\u0131 de\u011fil, b\u00fct\u00fcn \u00fclkeyi de yok eder.<\/p>\n Glauque – Bu ne i\u011fren\u00e7 bir manzara!<\/p>\n Sokrates – Fakat, s\u00f6yle bana, iktidar ve devlet kar\u00ad\u015f\u0131s\u0131nda k\u00fc\u00e7\u00fcmseme esinleyen bir ya\u015fam biliyor mu\u00adsun?<\/p>\n Amantha – Elbette! Ger\u00e7ek filozofun ya\u015fam\u0131, Sokrates\u2019in ya\u015fam\u0131!<\/p>\n Sokrates [ho\u015fnut] – Hi\u00e7bir \u015feyi abartmayal\u0131m. \u0130k\u00adtidar \u00e2\u015f\u0131klar\u0131n\u0131n iktidara gelmemesi gerekti\u011fini veri kabul edelim; \u00e7\u00fcnk\u00fc e\u011fer iktidara gelirlerse, iktidar talipleri aras\u0131ndaki sava\u015ftan ba\u015fka bir \u015fey olmaz. \u0130\u015fte bu y\u00fczden, filozof olarak adland\u0131rmakta teredd\u00fct et\u00admeyece\u011fim bu geni\u015f insan kitlesinin, s\u0131rayla, siyasal toplulu\u011fu korumaya kendini adamas\u0131 \u015fartt\u0131r: Kendi\u00adni d\u00fc\u015f\u00fcnmeyen bu insanlar, kamu hizmetinin ne ol\u00addu\u011funun i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel olarak fark\u0131nda olman\u0131n yan\u0131s\u0131- ra, y\u00f6netimsel g\u00f6revlerde bulunman\u0131n getirece\u011finin d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka \u015feref ve onur kaynaklar\u0131 oldu\u011funu ve y\u00f6neticilerin ya\u015fam\u0131na k\u0131yasla gayet tercih edilebile\u00adcek ba\u015fka bir ya\u015fam oldu\u011funu bilirler.<\/p>\n Amantha [m\u0131r\u0131ldanarak] – Ger\u00e7ek ya\u015fam…<\/p>\n Sokrates – Ger\u00e7ek ya\u015fam. Var olmad\u0131\u011f\u0131 asla s\u00f6y\u00adlenemez. Daha do\u011frusu, b\u00fct\u00fcn\u00fcyle var olmad\u0131\u011f\u0131 asla s\u00f6ylenemez.<\/p>\n \u0130\u015fte, b\u00f6yle! Felsefenin konusu ger\u00e7ek ya\u015famd\u0131r. Peki, ger\u00e7ek ya\u015fam nedir? Filozofun biricik sorusu budur. Dolay\u0131s\u0131yla, gen\u00e7li\u011fi yoldan \u00e7\u0131karmak diye bir \u015fey s\u00f6zkonusuysa, bu asla paran\u0131n, hazzm ya da iktidar\u0131n hat\u0131r\u0131na de\u011fildir, gen\u00e7li\u011fe b\u00fct\u00fcn bunlardan daha \u00fcst\u00fcn, daha iyi bir \u015feylerin var oldu\u011funu g\u00f6s\u00adtermek i\u00e7indir: Ger\u00e7ek ya\u015fam. Zahmete de\u011fen bir \u015fey, ya\u015fama \u00e7abas\u0131na de\u011fen ve paray\u0131, hazlar\u0131, iktida\u00adr\u0131 \u00e7ok \u00e7ok gerilerde b\u0131rakan bir \u015fey.<\/p>\n \u201cGer\u00e7ek ya\u015fam\u201d\u0131n Rimbaud\u2019nun bir deyi\u015fi oldu\u00ad\u011funu hat\u0131rlayal\u0131m. \u0130\u015fte, ger\u00e7ek bir gen\u00e7lik \u015fairi: Rim- baud. Hayat\u0131n\u0131n bahar\u0131ndaki t\u00fcm deneyimini \u015fiire d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren biri o. Bir umutsuzluk an\u0131nda, i\u00e7 burku\u00adcu bir ifadeyle, \u201cger\u00e7ek ya\u015fam yok\u201d diye yazan biri.<\/p>\n Felsefenin bize \u00f6\u011fretti\u011fi, en az\u0131ndan \u00f6\u011fretmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015fey, ger\u00e7ek ya\u015fam\u0131n her zaman mevcut ol\u00admasa da, asla tamamen namevcut da olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Felsefenin g\u00f6stermek istedi\u011fi \u015fey, ger\u00e7ek ya\u015fam\u0131n belli \u00f6l\u00e7\u00fclerde mevcut oldu\u011fudur. Sahte bir ya\u015fam\u0131n, talan edilmi\u015f bir ya\u015fam\u0131n, iktidar ve para i\u00e7in aman\u00ads\u0131z bir m\u00fccadele olarak ya\u015fanan bir ya\u015fam\u0131n, elden gelen her yola ba\u015fvurarak sadece dolays\u0131z itkilerin tatminine indirgenen bir ya\u015fam\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6ster\u00admeye \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 anlam\u0131nda gen\u00e7li\u011fi yoldan \u00e7\u0131karmak\u00adtad\u0131r, yozla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r.<\/p>\n Esasen, der Sokrates -\u015fimdilik sadece onun s\u00f6y\u00adlediklerini izliyorum- ger\u00e7ek ya\u015fam\u0131 fethetmek i\u00e7in, \u00f6nyarg\u0131lara, basmakal\u0131p d\u00fc\u015f\u00fcncelere, k\u00f6r itaate, keyfi gelenek g\u00f6reneklere ve s\u0131n\u0131rs\u0131z rekabete kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmek gerekir. Asl\u0131nda, gen\u00e7li\u011fi yoldan \u00e7\u0131karmak tek bir anlama gelir: Gen\u00e7lerin \u00f6nceden saptanm\u0131\u015f yollara girmemesini, sitenin gelenek g\u00f6re\u00adneklerine itaate mahk\u00fbm olmamas\u0131n\u0131, yeni bir \u015feyler yaratabilmesini, ger\u00e7ek ya\u015fama dair farkl\u0131 bir y\u00f6ne\u00adlim \u00f6nermesini sa\u011flamaya \u00e7abalamak.<\/p>\n Sonu\u00e7 itibar\u0131yla, ger\u00e7ek ya\u015fam y\u00f6neliminin \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131n\u0131n, Sokrates\u2019in gen\u00e7li\u011fin iki i\u00e7 d\u00fc\u015fman\u0131 ol\u00addu\u011fu \u015feklindeki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc oldu\u011fu kan\u0131s\u0131nday\u0131m. Gen\u00e7\u00adli\u011fin ger\u00e7ek ya\u015famdan uzakla\u015fmas\u0131na, ger\u00e7ek ya\u015fam olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kendi i\u00e7inde bulamamas\u0131na yol a\u00e7an teh\u00addit bu i\u00e7 d\u00fc\u015fmanlard\u0131r.<\/p>\n Bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n ilki, anl\u0131k ya\u015fama, oyuna, hazza, \u00e2na, bir m\u00fczik par\u00e7as\u0131na, ge\u00e7ici bir a\u015fk ser\u00fcvenine, bir cigaral\u0131\u011fa, aptalca bir oyuna duyulan tutku diye adland\u0131r\u0131labilecek olan \u015feydir. B\u00fct\u00fcn bunlar vard\u0131r elbet; Sokrates bunlar\u0131 ink\u00e2r etme iddias\u0131nda de\u011fil\u00addir. Fakat b\u00fct\u00fcn bunlar \u00fcst \u00fcste y\u0131\u011f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, iyice abart\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, bu tutku g\u00fcn\u00fcbirlik bir ya\u015fam halini ald\u0131\u011f\u0131nda, anl\u0131k zamana ba\u011fl\u0131 bir ya\u015fama d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u00ad\u011f\u00fcnde, istikbalin g\u00f6r\u00fcnmez oldu\u011fu ya da \u015fu veya bu \u00f6l\u00e7\u00fcde karanl\u0131k oldu\u011fu bir ya\u015fam halini ald\u0131\u011f\u0131nda, o zaman, bir t\u00fcr nihilizmle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z, hi\u00e7bir birle\u00ad\u015fik anlam\u0131 olmayan bir ya\u015fam tarz\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z.<\/p>\n Anlamland\u0131r\u0131lamayan bir ya\u015famd\u0131r bu; dolay\u0131s\u0131yla, ger\u00e7ek bir ya\u015fam gibi ya\u015fanamaz. Bu durumda \u201cya\u00ad\u015fam\u201d diye adland\u0131r\u0131lan \u015fey, az \u00e7ok iyi, az \u00e7ok k\u00f6t\u00fc an\u00adlara b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f bir zamand\u0131r ve sonu\u00e7ta, a\u015fa\u011f\u0131 yuka\u00adr\u0131 iyi kabul edilebilir olas\u0131 en fazla \u00e2na sahip olmak; i\u015fte, hayattan beklenebilecek tek \u015fey budur.<\/p>\n Sonu\u00e7 olarak, bu anlay\u0131\u015f bizzat ya\u015fam fikrini par\u00ad\u00e7alar, da\u011f\u0131t\u0131r ve bu nedenle, bu ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131 ayn\u0131 zamanda bir \u00f6l\u00fcm anlay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bu, Platon\u2019un gayet a\u00e7\u0131k se\u00e7ik ortaya koydu\u011fu derin bir fikirdir: Ya\u015fam bu \u015fekilde anl\u0131k zamana tabi oldu\u011funda par\u00e7alan\u0131r, darmada\u011f\u0131n olur, tan\u0131namaz hale gelir, art\u0131k sa\u011flam bir anlama ba\u011fl\u0131 de\u011fildir. Platon\u2019un bir\u00e7ok a\u00e7\u0131dan \u00f6nceledi\u011fi Freudyen dili ve psikanalizin dilini kulla\u00adn\u0131rsak, bunun, ya\u015fam d\u00fcrt\u00fcs\u00fcn\u00fcn i\u00e7inde \u00f6l\u00fcm d\u00fcrt\u00fc\u00ads\u00fcn\u00fcn de gizlice bar\u0131nd\u0131\u011f\u0131 bir anlay\u0131\u015f oldu\u011fu s\u00f6ylene\u00adbilir. Bilin\u00e7d\u0131\u015f\u0131 d\u00fczeyde, \u00f6l\u00fcm ya\u015fam\u0131n alt\u0131n\u0131 oyarak, potansiyel anlamlar\u0131ndan yoksun b\u0131rakarak onu ele ge\u00e7irir. Gen\u00e7li\u011fin i\u00e7 d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n ilki budur, \u00e7\u00fcnk\u00fc gen\u00e7lik ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak bu tecr\u00fcbeden ge\u00e7er. Gen\u00e7\u00adlik \u00e2n\u0131n \u00f6l\u00fcmc\u00fcl g\u00fcc\u00fcn\u00fcn bu \u015fiddetli tecr\u00fcbesini ya\u00ad\u015famak zorundad\u0131r. Felsefenin hedefi i\u00e7sel \u00f6l\u00fcm\u00fcn bu canl\u0131 tecr\u00fcbesini ink\u00e2r etmek de\u011fil, a\u015fmakt\u0131r.<\/p>\n Di\u011fer yandan, bir gen\u00e7 i\u00e7in ikinci i\u00e7sel tehdit g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte bunun tersidir: Ba\u015far\u0131 tutkusu, zengin, g\u00fc\u00e7l\u00fc, ayaklar\u0131 yere sa\u011flam basan biri haline gelme fikri. Yani anl\u0131k ya\u015famda kendini t\u00fcketip bitirme de\u011fil, tersine, mevcut toplumsal d\u00fczende iyi bir yer edinme fikri. Bu durumda, ya\u015fam, sa\u011flam bir yere sahip olmak i\u00e7in uygulanacak taktiklerin, kurnaz\u00adl\u0131klar\u0131n toplam\u0131 halini al\u0131r; bunun bedeli ise ba\u015far\u0131l\u0131 olmak amac\u0131yla mevcut d\u00fczene ba\u015fkalar\u0131ndan daha iyi itaat etmektir. Bu, hazz\u0131n anl\u0131k \u00f6d\u00fcllerine dayal\u0131 bir d\u00fczen de\u011fil, gayet sa\u011flam yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, etkili bir proje d\u00fczenidir. Daha anaokulundan itibaren iyi e\u011fitim almaya ba\u015flars\u0131n\u0131z ve titizlikle se\u00e7ilmi\u015f en iyi okullarda yolunuza devam edersiniz. \u00d6zellikle Henri IV\u2019te ya da tesad\u00fcfler sonucu benim de \u00f6\u011frenimimi tamamlad\u0131\u011f\u0131m Louis-le-Grand\u2019da okunur ve m\u00fcm\u00adk\u00fcnse de ayn\u0131 yolda devam edilir: \u00d6nemli okullar, y\u00f6netim kurullar\u0131, y\u00fcksek f\u0131nans, g\u00fc\u00e7l\u00fc ileti\u015fim ara\u00e7\u00adlar\u0131, bakanl\u0131klar, ticaret odalar\u0131, borsada milyarlarla de\u011fer bi\u00e7ilen y\u00fcksek teknolojili gen\u00e7 i\u015fletmeler…<\/p>\n Asl\u0131nda, insan gen\u00e7ken, genellikle a\u00e7\u0131k\u00e7a fark\u0131nda olmasa da, kimi zaman birbirine kar\u0131\u015fan ve \u00e7eli\u015fen olas\u0131 iki ya\u015fam y\u00f6neliminin tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fer. Bu iki e\u011filimi \u015f\u00f6yle \u00f6zetleyebilirim: Kendi hayat\u0131n\u0131 mahvet\u00adme tutkusu ile in\u015fa etme tutkusu. Hayat\u0131n\u0131 mahvet\u00admenin nihilist an k\u00fclt\u00fc oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. Bunun ifadesi, saf isyan, ba\u015fkald\u0131r\u0131, itaatsizlik, ayaklanma, kamusal alanlar\u0131n birka\u00e7 haftal\u0131\u011f\u0131na i\u015fgali gibi par\u00adlak ve k\u0131sa yeni kolektif ya\u015fam bi\u00e7imleri rahatl\u0131kla olabilir. Fakat g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz, bildi\u011fimiz gibi b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n kal\u0131c\u0131 etkisi yoktur, bir yap\u0131dan ve zamana \u00f6rg\u00fctl\u00fc hakimiyetten yoksundurlar. Nofuture<\/em> sloga\u00adn\u0131yla y\u00fcr\u00fcn\u00fcr. Tersine, e\u011fer ki\u015fi ya\u015fam\u0131n\u0131 gelecekte ger\u00e7ekle\u015ftirece\u011fi \u015feye, ba\u015far\u0131ya, paraya, toplumsal mevkiye, k\u00e2rl\u0131 bir mesle\u011fe, aile huzuruna, g\u00fcney denizlerindeki adalarda tatillere y\u00f6neltirse, bunun sonucu, mevcut iktidar yap\u0131s\u0131n\u0131 koruma k\u00fclt\u00fc olur, \u00e7\u00fcnk\u00fc ki\u015fi ya\u015fam\u0131n\u0131 bu yap\u0131n\u0131n i\u00e7ine olas\u0131 en iyi ko\u00adnuma yerle\u015ftirmi\u015ftir.<\/p>\n Bunlar, gen\u00e7 olman\u0131n, kendi ya\u015fam\u0131na ba\u015fl\u0131yor, dolay\u0131s\u0131yla onu y\u00f6nlendiriyor olman\u0131n basit olgusu i\u00e7inde her zaman mevcut iki potansiyeldir. Mahvet\u00admek ya da in\u015fa etmek. Ya da ikisi birden. Fakat ikisini birden ger\u00e7ekle\u015ftirmek kolay de\u011fildir; ate\u015f yakmaya benzer, ate\u015f yakarken parlak \u0131\u015f\u0131k sa\u00e7ar, ate\u015f par\u0131ldar, ya\u015fam\u0131n anlar\u0131n\u0131 \u0131s\u0131t\u0131r ve ayd\u0131nlat\u0131r. Bununla birlik\u00adte, yakmak in\u015fadan ziyade imha eder.<\/p>\n Bu iki z\u0131t tutkunun varl\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 gen\u00e7lik hakk\u0131nda bunca z\u0131t yarg\u0131 sadece g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de\u011fil uzun s\u00fcreden beri mevcuttur. Gen\u00e7li\u011fin muhte\u015fem bir d\u00f6nem oldu\u011fu fikri ile gen\u00e7li\u011fin hayat\u0131n korkun\u00e7 bir d\u00f6nemi oldu\u011fu fikri aras\u0131nda geni\u015f bir \u00e7eli\u015fik yarg\u0131lar yelpazesi vard\u0131r.<\/p>\n Bu iki yorum edebiyatta da her daim var olmu\u015f\u00adtur. Hangi tarihsel d\u00f6nemde olunursa olunsun, gen\u00e7li\u011fe \u00f6zg\u00fc bir \u015fey hep vard\u0131r ve bu iki temel tut\u00adkuyla birlikte, san\u0131r\u0131m bu biriciklik de tutkular\u0131n bu \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r: Kendi yo\u011funlu\u011fu i\u00e7inde yan\u0131p t\u00fckenen bir ya\u015fam arzusu ile sitede hali vakti yerinde bir eve sahip olabilmek i\u00e7in ta\u015f \u00fcst\u00fcne ta\u015f koyarak in\u015fa edi\u00adlecek bir ya\u015fam.<\/p>\n \u0130zin verirseniz bu yarg\u0131lardan baz\u0131lar\u0131n\u0131 size akta\u00adray\u0131m. \u00d6rne\u011fin, Hugo\u2019nun Y\u00fczy\u0131llar\u0131n Efsanesi<\/em> nde- ki \u00fcnl\u00fc \u201cUyuyan Booz\u201d \u015fiirinden iki dizeyi alal\u0131m:<\/p>\n Muzaffer sabahlar\u0131 vard\u0131r gen\u00e7li\u011fimizin<\/p>\n Bir zafer gibi s\u0131yr\u0131l\u0131p \u00e7\u0131kar g\u00fcnd\u00fcz geceden.<\/p>\n A\u015fk sabahlar\u0131n\u0131, \u015fehvet zaferinin tad\u0131ld\u0131\u011f\u0131 sabah\u00adlar\u0131 hem \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc hem de g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde an\u0131\u015ft\u0131rarak, gen\u00e7lik bir zaferdir, der Hugo.<\/p>\n \u015eimdi de Paul Nizan\u2019\u0131n Aden Arabistan<\/em> adl\u0131 kita\u00adb\u0131n\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 aktaral\u0131m:<\/p>\n Yirmi ya\u015f\u0131ndayd\u0131m. Bunun ya\u015fam\u0131n en g\u00fczel \u00e7a\u011f\u0131 oldu\u011funu kimsenin s\u00f6ylemesine izin vermem.<\/p>\n Gen\u00e7lik -der bize Nizan- kesinlikle ya\u015fam\u0131n en iyi k\u0131sm\u0131 de\u011fildir. O halde, gen\u00e7lik bir zafer midir, ya\u015fam\u0131n bir zaferi midir, yoksa \u00e7eli\u015fik bir d\u00f6nem, bir kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemi oldu\u011fundan, belirsiz, daha ziyade dayanmas\u0131 g\u00fc\u00e7 bir d\u00f6nem midir?<\/p>\n Bu \u00e7eli\u015fki bir\u00e7ok yazarda, \u00f6zellikle \u015fairlerde b\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fcyle kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kar. \u00d6rne\u011fin belki de Rimbaud\u2019nun b\u00fct\u00fcn eserlerinin ana temas\u0131 budur. Rimbaud ilgin\u00e7tir, \u00e7\u00fcnk\u00fc, tekrar s\u00f6yl\u00fcyorum, b\u00fcy\u00fck bir gen\u00e7lik \u015fairidir o. \u015eiirde cisim bulmu\u015f gen\u00e7liktir. \u0130mdi, Rimbaud iki yarg\u0131y\u0131 da destekler, iki \u015feyi ayn\u0131 anda s\u00f6yler: Gen\u00e7lik ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir fig\u00fcrd\u00fcr; gen\u00e7lik kesinlikle ge\u00e7mi\u015fte b\u0131rak\u0131lmas\u0131 gereken bir fig\u00fcrd\u00fcr. Cehennemde Bir Mevsim<\/em> denen otobiyografik nesir \u015fiirin taban tabana z\u0131t iki \u00e2n\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131ral\u0131m.<\/p>\n \u015eiirin ba\u015f\u0131nda, daha ilk c\u00fcmlesinde kar\u015f\u0131m\u0131za \u015fu \u00e7\u0131kar:<\/p>\n Vaktiyle, e\u011fer yanl\u0131\u015f hat\u0131rlam\u0131yorsam, bir \u015f\u00f6lendi ya\u015fam\u0131m; b\u00fct\u00fcn kalplerin a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131, b\u00fct\u00fcn \u015faraplar\u0131n akt\u0131\u011f\u0131.<\/p>\n Bu \u201cvaktiyle\u201d, yirmi ya\u015f\u0131ndaki Rimbaud\u2019nun g\u00f6\u00adz\u00fcyle on yedi ya\u015f\u0131ndaki Rimbaud\u2019ya at\u0131fta bulun\u00admaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla bu, son s\u00fcrat t\u00fcketilmi\u015f, fakat kendi ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 \u015fenlik, a\u015fk ve sarho\u015fluk d\u00f6nemi olarak g\u00f6ren bir ya\u015famd\u0131r.<\/p>\n Daha ileride, metnin sonuna do\u011fru, u\u00e7up gitmi\u015f g\u00fczel g\u00fcnleri g\u00fc\u00e7l\u00fckle hat\u0131rlayan bir ya\u015fl\u0131 gibi yine \u015f\u00f6yle diyecektir:<\/p>\n Vaktiyle,<\/em> bir gen\u00e7lik ya\u015famad\u0131m m\u0131, \u00f6yle alt\u0131n sayfalara yaz\u0131lacak, sevilmeye de\u011fer, yi\u011fit, masals\u0131?*<\/p>\n Fakat bu i\u00e7 burkan pi\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n Rimbaud\u2019su, he\u00adn\u00fcz yirmisinde olan bu nostaljik ihtiyar, \u00e7oktan ba\u015f\u00adka bir tutkuya kap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r: Akl\u0131 ba\u015f\u0131nda bir ya\u015fam in\u015fas\u0131d\u0131r bu. A\u015fa\u011f\u0131da yazd\u0131klar\u0131, d\u00fcrt\u00fclerin \u00f6l\u00fcmc\u00fcl g\u00fcc\u00fcnden, ki\u015finin kendisiyle narsistik ili\u015fkisinden, ahlaks\u0131zl\u0131kta sebattan vazge\u00e7i\u015f gibidir:<\/p>\n Ben! Ben ki her t\u00fcrl\u00fc ahlaktan muaf, m\u00fcneccim ya da melek oldu\u011fumu s\u00f6ylerdim, topra\u011fa ayak bas\u00adt\u0131m, arayaca\u011f\u0131m bir g\u00f6rev, kucaklayaca\u011f\u0131m kaba bir ger\u00e7eklik var.<\/p>\n En sonda ise, bu motif, bizzat \u015fiirden vazge\u00e7meye ba\u011fl\u0131 olarak yeniden kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor:<\/p>\n Ne\u015fideler bitti art\u0131k: Geri d\u00f6nmek yok at\u0131lan ad\u0131mdan. Kat\u0131 gece! Y\u00fcz\u00fcmde t\u00fct\u00fcyor kurumu\u015f kan,<\/p>\n Bu dize \u00f6zdemir \u00eence \u00e7evirisinden al\u0131nt\u0131lanm\u0131\u015ft\u0131r: Ben Bir Ba\u015fka\u00ads\u0131d\u0131r,<\/em> K\u0131rm\u0131z\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, s. 119, 2008, \u0130stanbul.<\/p>\n hi\u00e7bir \u015fey yok ard\u0131mda, \u015fu korkun\u00e7 a\u011fa\u00e7\u00e7\u0131ktan gay\u00adr\u0131!.. Ruhsal kavga da insanlar\u0131nki kadar hoyrat; ama adalet kuruntusu sadece Tanr\u0131\u2019nm keyf\u00eedir.<\/p>\n Yine de uyan\u0131\u015f bu. \u0130\u00e7imize dolan g\u00fcc\u00fc ve ger\u00e7ek sevecenli\u011fi kabullenelim b\u00fct\u00fcn\u00fcyle. Ve \u015fafak vaktin\u00adde, ate\u015fli bir sab\u0131rla silahlanm\u0131\u015f, girece\u011fiz g\u00f6rkemli \u015fehirlere.<\/p>\n G\u00f6r\u00fcyorsunuz: Ba\u015flang\u0131\u00e7ta, ya\u015fam\u0131 yak\u0131p k\u00fcl etme tutkusu, sab\u0131rs\u0131z kahramanl\u0131k, \u015fiir ve \u015f\u00f6len. Sonda ise, ne\u015fideler bitti art\u0131k, yani: \u015eiir yok! Sa\u011flam temellerle in\u015fa edilmi\u015f ya\u015fam\u0131n ve g\u00f6revin kaba zo\u00adrunlulu\u011fundan yana inan\u00e7 de\u011fi\u015fikli\u011fi ya\u015fan\u0131r. \u00c7\u0131lg\u0131n gen\u00e7li\u011fe hakim olan\u0131n tersine, gereken \u015fey art\u0131k sa\u00adb\u0131rd\u0131r, ate\u015fli sab\u0131r. Yaln\u0131zca \u00fc\u00e7 y\u0131l i\u00e7inde Rimbaud gen\u00e7li\u011fin olas\u0131 iki y\u00f6nelimini ba\u015ftan sona kat etmi\u015f\u00adtir: \u00c2nm ve hazz\u0131n mutlak egemenli\u011fi ya da ba\u015far\u0131 g\u00f6revinin kaba sabr\u0131. Gezgin bir \u015fairken s\u00f6m\u00fcrgeler\u00adde silah ka\u00e7ak\u00e7\u0131s\u0131 olur.<\/p>\n \u015eimdi, do\u011frusu, gen\u00e7lere oldu\u011fu kadar kendime de sordu\u011fum soruya geliyorum. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde gen\u00e7li\u00ad\u011fin de\u011ferini hangi terazide tartabiliriz? En kar\u015f\u0131t yar\u00adg\u0131lar\u0131n bile dile getirildi\u011fini bildi\u011fimize g\u00f6re, bug\u00fcn ne s\u00f6yleyebiliriz? B\u00fct\u00fcn bir gen\u00e7li\u011fi olu\u015fturan \u00e7eli\u015f\u00adkinin iki teriminin tart\u0131lmas\u0131ndan elimizde ne sonu\u00e7 kal\u0131r? Terazi ne tarafa e\u011filim g\u00f6sterir?<\/p>\n G\u00fcn\u00fcm\u00fcz gen\u00e7li\u011fini niteledi\u011fi s\u00f6ylenebilecek ve onu \u00f6nceki ku\u015faklardan farkl\u0131 k\u0131lan olumlu \u00f6zellik\u00adler vard\u0131r. Ger\u00e7ekten de, gen\u00e7lerin g\u00fcn\u00fcm\u00fczde kendi ya\u015famlar\u0131n\u0131 yak\u0131p yok etmek i\u00e7in oldu\u011fu kadar in\u015fa etmek i\u00e7in de ge\u00e7mi\u015ftekinden daha b\u00fcy\u00fck bir ma\u00adnevra alan\u0131na sahip olduklar\u0131 bir\u00e7ok gerek\u00e7eyle ileri s\u00fcr\u00fclebilir. Basit\u00e7e ifade edersek, gen\u00e7li\u011fin en genel \u00f6zelli\u011finin, en az\u0131ndan bizim d\u00fcnyam\u0131zda, Bat\u0131 denen d\u00fcnyada, daha \u00f6zg\u00fcr olmak oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir.<\/p>\n \u00d6ncelikle bu gen\u00e7lik sert bir inisiyasyona tabi de\u011fildir. Gen\u00e7likten yeti\u015fkinli\u011fe ge\u00e7i\u015fi belirtmekte genellikle sert olan t\u00f6rensel kurallar art\u0131k dayat\u0131lma- maktad\u0131r. Bu t\u00fcr inisiyasyon y\u00fczy\u0131llar boyunca var oldu ve insanl\u0131k tarihinde \u00e7ok \u00f6nemli bir yer i\u015fgal etti. \u0130nsan denen memelinin, bu t\u00fcys\u00fcz iki ayakl\u0131n\u0131n on binlerce y\u0131ll\u0131k ya\u015fam\u0131nda, \u00f6zellikle de gen\u00e7likten yeti\u015fkin d\u00fcnyas\u0131na ge\u00e7i\u015fte inisiyasyon t\u00f6renleri, top\u00adlumsal olarak \u00f6rg\u00fctlenen bu \u00f6zel ge\u00e7i\u015fler hep vard\u0131. Bunlar bedeni damgalamaktan maddi manevi kor\u00adkun\u00e7 s\u0131namalara ya da \u00f6nce yasak olup da sonra izin verilen faaliyetlere dek uzand\u0131. B\u00fct\u00fcn bunlar \u201cgen\u00e7\u201din \u201chen\u00fcz inisiye olmam\u0131\u015f\u201d biri oldu\u011fu anlam\u0131na geli\u00adyordu. K\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131, olumsuz bir gen\u00e7lik tan\u0131m\u0131 vard\u0131. \u201cGen\u00e7 olmak\u201d, \u00f6zellikle \u201chen\u00fcz yeti\u015fkin olmamak\u201dt\u0131.<\/p>\n San\u0131yorum bu zihniyet, bu sembolik gelenekler yak\u0131n zamana kadar s\u00fcrd\u00fc. Benim ya\u015f\u0131m ileri de olsa, insan denen hayvan\u0131n b\u00fct\u00fcn tarihsel varl\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7e\u011finde bunun neredeyse bir hi\u00e7 oldu\u011funu bir an kabul edelim. Dolay\u0131s\u0131yla, gen\u00e7li\u011fimin \u00e7ok da uzak bir d\u00f6nem olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenebilir. Benim gen\u00e7li\u011fim\u00adde, askerlik hizmetinde simgelenen bir erkek inisi- yasyonunun varl\u0131\u011f\u0131 kesinlikle a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Kad\u0131nla\u00adr\u0131n inisiyasyonu da evlilikti. Gen\u00e7 erkek askerli\u011fini yapt\u0131\u011f\u0131nda, gen\u00e7 k\u0131z da evlendi\u011finde yeti\u015fkin kabul ediliyordu. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde inisiyasyonun bu son iki ka\u00adl\u0131nt\u0131s\u0131 b\u00fcy\u00fckanne ve b\u00fcy\u00fckbabalar\u0131n an\u0131lar\u0131nda kal\u00adm\u0131\u015ft\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla gen\u00e7li\u011fin inisiyasyon sorunundan kurtuldu\u011fu s\u00f6ylenebilir.<\/p>\n Vurgulayaca\u011f\u0131m ikinci \u00f6zellik, ya\u015fl\u0131l\u0131\u011fa verilen de\u011ferin de azalmas\u0131, hem de son derece azalmas\u0131d\u0131r. Geleneksel toplumda ya\u015fl\u0131lar her zaman efendi ko\u00adnumundad\u0131r; ya\u015fl\u0131 olduklar\u0131 i\u00e7in de\u011fer g\u00f6r\u00fcrler; do\u00ad\u011fal olarak bu durum gen\u00e7lerin aleyhinedir. Bilgelik de deneyim uzunlu\u011fuyla, ileri ya\u015f ve ya\u015fl\u0131l\u0131kla birlik\u00adte an\u0131l\u0131r. Ya\u015fl\u0131l\u0131\u011fa verilen bu de\u011fer g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yok olurken yerini z\u0131dd\u0131na b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r: Gen\u00e7lik de\u011fer kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Benim \u201cgen\u00e7lik\u00e7ilik\u201d diye adland\u0131rd\u0131\u00ad\u011f\u0131m \u015fey budur. Gen\u00e7lik\u00e7ilik, bilge ya\u015fl\u0131lar \u015feklindeki eski k\u00fclt\u00fcn bir anlamda tersine d\u00f6nmesidir. Bunu te\u00adorik, daha do\u011frusu ideolojik d\u00fczlemde s\u00f6yl\u00fcyorum, \u00e7\u00fcnk\u00fc iktidar h\u00e2l\u00e2 geni\u015f \u00f6l\u00e7\u00fcde yeti\u015fkinlerin, hatta ya\u015fl\u0131lar\u0131n ellerinde yo\u011funla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat bir ideoloji olan, ticari reklam konusu olan gen\u00e7lik\u00e7ilik, gen\u00e7\u00adleri model alan topluma n\u00fcfuz etmi\u015ftir. Platon\u2019un demokratik toplumlar konusunda \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc gibi, gen\u00e7lerin yeti\u015fkin olmaya \u00f6zlem duymas\u0131ndansa, ya\u015fl\u0131lar\u0131n ne pahas\u0131na olursa olsun gen\u00e7 kalmak is\u00adtedikleri izlenimi i\u00e7indeyiz. Gen\u00e7lik\u00e7ilik, ya\u015fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n bilgeli\u011fini bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck olarak g\u00f6r\u00fcp \u00fcstlenmek ye\u00adrine, ba\u015fta bedensel gen\u00e7lik olmak \u00fczere, gen\u00e7li\u011fe m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca yap\u0131\u015f\u0131p kalma e\u011filimidir. Bu y\u00fczden, \u201cformda kalmak\u201d ya\u015fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n buyru\u011fudur. S\u00fcrekli jogging ve tenis, f\u0131tness, estetik cerrahi; her \u015fey olur. Gen\u00e7 olmak ve gen\u00e7 kalmak gerekir. Spor k\u0131yafetler i\u00e7indeki ya\u015fl\u0131lar bir yandan tansiyonlar\u0131n\u0131 \u00f6l\u00e7erek ormanda ko\u015fuyorlar. Ama yine de ya\u015flanan ki\u015fi i\u00e7in, ormanda gayet iyi ko\u015fmu\u015f olsa bile ya\u015flan\u0131p \u00f6lecek ki\u015fi i\u00e7in, yani, sonu\u00e7ta, herkes i\u00e7in ciddi bir sorun vard\u0131r. Ama bu ba\u015fka bir konudur.<\/p>\n Keza, en az\u0131ndan g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte, gen\u00e7ler aras\u0131nda\u00adki farkl\u0131la\u015fman\u0131n, kelimelerden korkmayarak ifade edelim, s\u0131n\u0131f fark\u0131n\u0131n daha az olmas\u0131 da muhtemel\u00addir. Bunu g\u00f6rmek i\u00e7in \u00e7ok geriye gitmeye gerek yok. Benim gen\u00e7li\u011fimde, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn ki, belli bir ya\u015f gru\u00adbundaki gen\u00e7lerin yakla\u015f\u0131k %10\u2019u lise mezunu olu\u00adyordu. \u015eimdi ise, sadece birka\u00e7 on y\u0131l i\u00e7inde bu oran %60-70\u2019e \u00e7\u0131kt\u0131. Benim gen\u00e7li\u011fimde, mezun olamayan gen\u00e7lerle aram\u0131zda ger\u00e7ek bir e\u011fitim u\u00e7urumu var\u00add\u0131; hatta b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funluk orta \u00f6\u011frenim g\u00f6rmemi\u015fti, on bir on iki ya\u015flar\u0131na do\u011fru \u00f6\u011frenimleri kesintiye u\u011fruyor, ancak ilkokul diplomas\u0131 alm\u0131\u015f oluyorlar\u00add\u0131, yani okuma yazma biliyorlard\u0131, say\u0131 saymay\u0131 bi\u00adliyorlard\u0131, dolay\u0131s\u0131yla b\u00fcy\u00fck \u015fehirlerde kalifiye i\u015f\u00e7i olabiliyorlard\u0131. Atalar\u0131m\u0131z\u0131n Galyal\u0131lar oldu\u011funu biliyorlard\u0131, dolay\u0131s\u0131yla 1914 sava\u015f\u0131n\u0131n siperlerinde vatan i\u00e7in \u00f6lebiliyorlard\u0131 ya da (1954-1962 y\u0131l\u0131ndan s\u00f6z ediyorum; yani daha d\u00fcnden) Cezayir\u2019de, Aures Da\u011flar\u0131nda \u201cArap\u201d av\u0131na \u00e7\u0131kabiliyorlard\u0131. Bu iki\u00adli kader, yani i\u015f\u00e7i ve asker olmak gen\u00e7lerin %90\u2019\u0131na yetiyordu. Di\u011ferleri, se\u00e7kin % 10 en az yedi y\u0131l daha e\u011fitimine devam ediyor ve b\u00f6ylece toplumsal prestij basamaklar\u0131nda y\u00fckseliyordu.<\/p>\n Benim gen\u00e7li\u011fimle hemen hemen ayn\u0131 d\u00f6neme denk d\u00fc\u015fen o g\u00fcnlerde sanki toplumun i\u00e7inde iki farkl\u0131 toplum var gibiydi; en az\u0131ndan iki farkl\u0131 gen\u00e7lik vard\u0131. Uzun s\u00fcre e\u011fitim g\u00f6renlerin olu\u015fturdu\u011fu gen\u00e7\u00adlik, hi\u00e7 e\u011fitim g\u00f6rmeyen ve ezici bir \u00e7o\u011funluk olu\u015ftu\u00adran gen\u00e7likten farkl\u0131 bir d\u00fcnya meydana getiriyordu.<\/p>\n G\u00fcn\u00fcm\u00fczde iki farkl\u0131 gen\u00e7lik aras\u0131ndaki bu s\u0131n\u0131f\u00adsal u\u00e7urum, elbette daha az g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olsa da, \u00f6zellikle k\u00f6ken, oturulan semt, al\u0131\u015fkanl\u0131klar, din, hatta giyim ku\u015fam, t\u00fcketim tarz\u0131 ve anl\u0131k ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131 gibi ha- bituslar\u0131 i\u00e7eren ba\u015fka bi\u00e7imler alt\u0131nda varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fc\u00adr\u00fcyor olabilir. Daha az belirgin, daha az \u015fekillenmi\u015f, daha az g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olsa da belki daha derin bir u\u00e7urum\u00addur bu. Bununla birlikte, bu da ba\u015fka bir konudur.<\/p>\n Hat\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131m her \u015fey dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, gen\u00e7 olman\u0131n, gen\u00e7lerle yeti\u015fkinler aras\u0131ndaki inisiyasyon tarz\u0131 toplumsal hudutlara art\u0131k tabi olmad\u0131\u011f\u0131 ve do\u00adlay\u0131s\u0131yla gen\u00e7likle yeti\u015fkinlik aras\u0131ndaki ge\u00e7i\u015fin daha esnek oldu\u011fu ileri s\u00fcr\u00fclebilir. Gen\u00e7li\u011fin, rit\u00fcel kural\u00adlar\u0131 ve gelenekleri, k\u0131sacas\u0131 \u201ck\u00fclt\u00fcr\u00fc\u201d bak\u0131m\u0131ndan bi\u00adrazc\u0131k daha homojen oldu\u011fu da ileri s\u00fcr\u00fclebilir. Ni\u00adhayet, ileri ya\u015f manevi k\u00fclt\u00fcn\u00fcn sonsuz bir gen\u00e7li\u011fe dair maddi k\u00fclte d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc de s\u00f6ylenebilir.<\/p>\n Sonu\u00e7ta \u015funu belirtebiliriz: Bug\u00fcn gen\u00e7 olmak o kadar da k\u00f6t\u00fc de\u011fildir, daha ziyade bir \u015fanst\u0131r, es\u00adkiden b\u00f6yle de\u011fildi, k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131 bir \u015feydi. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz gen\u00e7li\u011finin \u00f6zelliklerinin b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde yeni bir \u00f6z\u00adg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn \u00f6zellikleri oldu\u011fu ve dolay\u0131s\u0131yla, gen\u00e7lerin gen\u00e7 olmakla \u015fansl\u0131 olduklar\u0131 ve \u015fanss\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ya\u015fl\u0131 ol\u00admak oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. R\u00fczg\u00e2r tersine d\u00f6nd\u00fc.<\/p>\n Ama durum bu kadar basit de\u011fil.<\/p>\n \u00d6ncelikle, bir inisiyasyon olmamas\u0131 \u00e7ift anlaml\u0131 bir veridir. Bir yanda, gen\u00e7leri bir t\u00fcr sonsuz ergen\u00adli\u011fe mahk\u00fbm ederek, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim tutkular\u0131 ele al\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcmleme imk\u00e2ns\u0131zl\u0131\u011f\u0131na maruz b\u0131rak\u0131r. Buna da -tersinden ayn\u0131 anlama gelmek \u00fczere- yeti\u015fkinin \u00e7ocuksula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 denebilir. Gen\u00e7 ki\u015fi sonsuza dek gen\u00e7 kalabilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6zel bir hudut yoktur, bu de\u00admektir ki bir anlamda yeti\u015fkinlik hem s\u00fcrekli hem de k\u0131smi bi\u00e7imde \u00e7ocuklu\u011fun bir uzant\u0131s\u0131d\u0131r. Ye\u00adti\u015fkinin bu \u00e7ocuksula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131n pazar\u0131n g\u00fcc\u00fcyle ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir; \u00e7\u00fcnk\u00fc ya\u015fam, bizim toplumumuzda, belli \u00f6l\u00e7\u00fclerde, sat\u0131n alma olana\u011f\u0131\u00add\u0131r. Ne sat\u0131n al\u0131nacak? Oyuncaklar, elbette; kocaman oyuncaklar, ho\u015fumuza giden ve ba\u015fkalar\u0131n\u0131 etkileyen \u015feyler. \u00c7a\u011fda\u015f toplum bize bu nesneleri sat\u0131n almay\u0131, m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca \u00e7ok sat\u0131n alabilme arzusu duy\u00admay\u0131 emreder. Oysa bir \u015feyler sat\u0131n alma fikri, yeni \u015feylerle -yeni arabalar, marka ayakkab\u0131lar, kocaman televizyonlar, g\u00fcneye bakan apartman daireleri, alt\u0131n kaplama ak\u0131ll\u0131 telefonlar, H\u0131rvatistan tatilleri, imitas- yon \u0130ran hal\u0131lar\u0131- oynama fikri, \u00e7ocuklu\u011fun, ergenlik arzular\u0131n\u0131n karakteristi\u011fidir. Bu durum yeti\u015fkinler aras\u0131nda k\u0131smen de olsa ge\u00e7erli bir \u015fey halini ald\u0131\u00ad\u011f\u0131nda, gen\u00e7 olmakla yeti\u015fkin olmak aras\u0131nda art\u0131k sembolik bir engel kalmam\u0131\u015f demektir; bu, yumu\u015fak bir s\u00fcrekliliktir. Yeti\u015fkin, kocaman oyuncaklar sa\u00adt\u0131n alma imk\u00e2n\u0131na gen\u00e7lerden biraz daha fazla sahip oland\u0131r. Fark niteliksel olmaktan ziyade niceliksel\u00addir. Dolay\u0131s\u0131yla, d\u00fcnya pazar\u0131ndaki metalar\u0131n \u0131\u015f\u0131lt\u0131\u00ads\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6zleri kama\u015fm\u0131\u015f \u00f6znelerin sat\u0131n alma yasas\u0131na genel ve \u00e7ocuksu itaati ile gen\u00e7lerin ergen hali aras\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan sonu\u00e7, gen\u00e7li\u011fin bir t\u00fcr ipsiz saps\u0131z gezginli\u011fidir. \u0130nisiyasyon varken gen\u00e7lik sabitti, fakat \u015fimdi ak\u0131nt\u0131ya kap\u0131lm\u0131\u015f gezgindir; ne hudut tan\u0131r, ne engel; yeti\u015fkinlikten hem ayr\u0131d\u0131r hem de ay\u0131rt edilemez; ve bu gezgin varolu\u015f ayn\u0131 zamanda benim y\u00f6nelimsizlik diye adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m \u015feydir.<\/p>\n \u0130kinci arg\u00fcman, yani ya\u015fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n art\u0131k de\u011fer g\u00f6rme\u00admesi, gen\u00e7likten yana ne s\u00f6ylemektedir? Bu durum, gen\u00e7li\u011fin ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na de\u011fer kazanmas\u0131na g\u00f6lge gibi e\u015flik eden gen\u00e7lik korkusunu \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde g\u00fc\u00e7len\u00addirdi. Gen\u00e7likten, \u00f6zellikle i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 gen\u00e7li\u011finden duyulan bu korku bizim toplumlar\u0131m\u0131zda \u00e7ok karak\u00adteristiktir. Bu korkuyu dengeleyecek hi\u00e7bir kar\u015f\u0131l\u0131k yoktur. Vaktiyle gen\u00e7lik korkusunun anlam\u0131, ya\u015fl\u0131l\u0131\u00ad\u011f\u0131n, eski ku\u015faklar\u0131n aktard\u0131\u011f\u0131 bilgeli\u011fin gen\u00e7li\u011fi ket- lemesi, ona hakim olmas\u0131, ona \u00f6zde\u015fle\u015fmeler\/kim- likler ve s\u0131n\u0131rlar dayatmas\u0131yd\u0131. Fakat bug\u00fcn \u00e7ok daha kayg\u0131 verici bir \u015fey var; gen\u00e7li\u011fin gezginli\u011finden kor\u00adku duyuluyor. Gen\u00e7li\u011fin ne oldu\u011fu ve ne olabilece\u00ad\u011fi bilinmedi\u011fi i\u00e7in korku duyuluyor, \u00e7\u00fcnk\u00fc gen\u00e7lik bizzat yeti\u015fkin d\u00fcnyas\u0131n\u0131n i\u00e7inde olmakla birlikte ayn\u0131 zamanda tamamen onun i\u00e7inde de de\u011fildir, ba\u015fkas\u0131 olamasa da ba\u015fkas\u0131d\u0131r. Bask\u0131c\u0131 yasalar, po\u00adlisiye uygulamalar, anlams\u0131z soru\u015fturmalar ve \u00f6zel\u00adlikle bu gen\u00e7lik korkusuna y\u00f6nelik uygulamalar had safhadad\u0131r. Bunu hesaplamak gerekir, gen\u00e7ler bunu hesaplamal\u0131d\u0131r. Gen\u00e7lerin hem gen\u00e7li\u011fi \u00f6ven hem de ondan korkan bir toplumda ya\u015fad\u0131klar\u0131 kesindir. Bu ikisi aras\u0131ndaki dengenin sonucu olarak, toplumu- muz kendi gen\u00e7li\u011fiyle olan meseleyle ba\u015f edemiyor. Daha do\u011frusu, b\u00fcy\u00fck \u015fehirlerimizdeki gen\u00e7li\u011fin \u00e7ok geni\u015f bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcne ciddi bir sorun g\u00f6z\u00fcyle bak\u0131l\u00admaktad\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde oldu\u011fu gibi, toplum bu gen\u00e7\u00adlere istihdam sa\u011flayamad\u0131\u011f\u0131nda sorunlar \u00e7ok ciddi bir hal al\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc bir i\u015fe sahip olmak, bir anlamda, inisiyasyonun son bi\u00e7imiydi, yeti\u015fkin ya\u015fam\u0131 bu nok\u00adtada ba\u015fl\u0131yor gibiydi. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bir i\u015f bulmak bile \u00e7ok ge\u00e7, gecikmeli m\u00fcmk\u00fcn olabilmektedir. Geriye kalan, sosyal konutlarda ya\u015fayan gezgin ve tehlikeli s\u0131n\u0131f olan gen\u00e7liktir.<\/p>\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc arg\u00fcman ise, yani orta s\u0131n\u0131f gen\u00e7lik ile i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 gen\u00e7li\u011fi aras\u0131ndaki k\u00fclt\u00fcr, e\u011fitim konusundaki mesafenin elli y\u0131l \u00f6ncesinden \u00e7ok daha az olmas\u0131 ko\u00adnusunda, s\u00f6yledi\u011fim gibi, ba\u015fka farkl\u0131l\u0131klar\u0131n a\u00e7\u0131ld\u0131\u00ad\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmek gerekir. K\u00f6ken, kimlik, k\u0131l\u0131k k\u0131yafet, ika\u00admet, din farkl\u0131l\u0131klar\u0131… G\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte birle\u015fmi\u015f gen\u00e7li\u011fin i\u00e7inde u\u00e7urumun a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorum. \u00d6nceleri, seksenli y\u0131llara ve \u00f6tesine dek, gen\u00e7lik ikiye ayr\u0131l\u00adm\u0131\u015ft\u0131; y\u00fcksek mevkilerde g\u00f6rev alacak olanlar ile i\u015f\u00e7i ya da k\u00f6yl\u00fc olarak kalmas\u0131 gerekenler \u00e7ok erkenden ayr\u0131l\u0131yordu. \u0130ki d\u00fcnya vard\u0131. \u015eimdi daha ziyade tek bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc vard\u0131r. Fakat bu ayn\u0131 d\u00fcnyan\u0131n i\u00e7inde ciddi, a\u015f\u0131lmaz farkl\u0131l\u0131klar oldu\u011fu fikri yava\u015f yava\u015f yerle\u015fti. \u00d6\u011frenci g\u00f6sterileri sosyal konutlarda ya\u015fayan gen\u00e7lerin \u015fiddetli isyanlar\u0131ndan tamamen ayr\u0131ld\u0131. E\u011fitim d\u00fczeyinde resmi olarak ink\u00e2r edilse de, gezginlik ve g\u00fcvensizlik gen\u00e7li\u011fin b\u00f6l\u00fcnmesini yeniden \u00fcretmektedir.<\/p>\n Toplumsal grubun kendi gen\u00e7li\u011fini s\u0131k\u0131 otoriter denetim alt\u0131nda tuttu\u011fu binlerce y\u0131ll\u0131k d\u00fcnyay\u0131 \u201cgele\u00adnek toplumu\u201d diye adland\u0131ral\u0131m: O\u011fullar\u0131n\u0131n -\u00f6zel\u00adlikle de k\u0131zlar\u0131n\u0131n- faaliyetleriyle ve ender haklar\u0131yla ilgili her \u015feyi \u00e7ok yak\u0131ndan denetleyen kodlanm\u0131\u015f, normlara tabi k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f, sembolle\u015ftirilmi\u015f bir otorite bi\u00e7imi. Gen\u00e7lerin sahip oldu\u011fu a\u015fik\u00e2r yeni \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00adlerin, geleneksel d\u00fcnyada olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 kan\u0131tlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ku\u015fkusuz ileri s\u00fcrebiliriz. Fakat bu geleneksel d\u00fcn\u00adyada olmaman\u0131n sorunlar getirdi\u011fi de a\u00e7\u0131kt\u0131r, ki bu sorunlar\u0131n \u00e7o\u011fu hen\u00fcz \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015f de\u011fildir. Gen\u00e7ler i\u00e7in \u00e7\u00f6z\u00fclmedi\u011fi gibi ya\u015fl\u0131lar i\u00e7in de \u00e7\u00f6z\u00fclmemi\u015ftir. Gen\u00e7ler gezgindir ve korku salmaktad\u0131r, ya\u015fl\u0131lar de- \u011fersizle\u015fmi\u015ftir ve kurumlara kapat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r, \u201chuzur i\u00e7inde\u201d \u00f6lmekten ba\u015fka kaderleri yoktur.<\/p>\n \u0130zin verirseniz, size militanca bir fikir \u00f6nerece\u00ad\u011fim. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz yeti\u015fkinlerine kar\u015f\u0131 gen\u00e7lerle ya\u015fl\u0131la\u00adr\u0131n ittifak\u0131n\u0131 olu\u015fturacak geni\u015f bir g\u00f6steri \u00f6rg\u00fctlemek gayet do\u011fru olur. Otuz ya\u015f alt\u0131ndaki en asiler ile alt\u00adm\u0131\u015f\u0131n \u00fcst\u00fcndeki en ha\u015finler, tuzu kuru k\u0131rkl\u0131klara ve elliliklere kar\u015f\u0131. Gen\u00e7ler gezgin ve y\u00f6nelimsiz olmak\u00adtan, olumlu ya\u015fam i\u015faretlerinden sonsuzca yoksun olmaktan g\u0131na geldi\u011fini s\u00f6yleyebilirler. Yeti\u015fkinlerin de sonsuza dek gen\u00e7mi\u015f gibi davranmalar\u0131n\u0131n iyi bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebilirler. Ya\u015fl\u0131lar kendi de\u011fer\u00adsizliklerinin, geleneksel ya\u015fl\u0131 bilge imgelerinden d\u0131\u015f\u00adlanmalar\u0131n\u0131n bedelini, hurdaya \u00e7\u0131kar\u0131larak, toplum\u00adsal g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fcklerinin tamamen yok edilerek \u00f6l\u00fcm\u00fc bekleyecekleri bak\u0131mevine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f ya\u015fl\u0131 yurtlar\u0131na s\u00fcr\u00fclerek \u00f6demekten b\u0131kt\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6yle\u00adyebilirler. Bu karma g\u00f6steri yepyeni ve \u00e7ok \u00f6nemli bir \u015fey olur! D\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131m say\u0131s\u0131z yolculuk s\u0131ras\u0131nda bir\u00e7ok konferansa kat\u0131ld\u0131m, \u00e7e\u015fitli konumlarda yer ald\u0131m ve dinleyici kitlesinin, benim gibi, \u201860\u2019lar\u0131n ve \u201870\u2019lerin b\u00fcy\u00fck m\u00fccadelelerinden emekli eski t\u00fcfeklerden, bu muharebelerden sa\u011f kur\u00adtulmu\u015f ya\u015fl\u0131lar\u0131ndan ve de kar\u015f\u0131lar\u0131ndaki filozofun kendi varl\u0131klar\u0131n\u0131n y\u00f6nelimiyle ve ger\u00e7ek bir ya\u015fam olas\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ilgili s\u00f6yleyecek bir \u015feyi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmeye gelmi\u015f gen\u00e7 bir kitleden olu\u015ftu\u011funu g\u00f6r\u00add\u00fcm. Dolay\u0131s\u0131yla, d\u00fcnyan\u0131n her yerinde size s\u00f6z\u00fc-<\/p>\n n\u00fc etti\u011fim ittifak\u0131n tasla\u011f\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131m. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz gen\u00e7li\u011fi, birdirbir oynar gibi, egemen ya\u015f grubunun, kabaca otuz be\u015f ile altm\u0131\u015f be\u015f ya\u015f aras\u0131ndakilerin \u00fcze\u00adrinden atlayarak, ya\u015fl\u0131 asilerin, boyun e\u011fmeyenlerin dar \u00e7ekirde\u011fiyle birlikte, y\u00f6nelimsiz kalm\u0131\u015f gen\u00e7li\u011fin ve eski t\u00fcfeklerin ittifak\u0131n\u0131 olu\u015fturmal\u0131d\u0131r. Hep bir\u00adlikte ger\u00e7ek ya\u015fam yolunun a\u00e7\u0131lmas\u0131 i\u00e7in bask\u0131 yapa\u00adbiliriz.<\/p>\n Bu g\u00f6rkemli g\u00f6sterinin d\u00fczenlenmesini bekler\u00adken, gen\u00e7lerin yeni bir d\u00fcnyan\u0131n e\u015fi\u011finde olduklar\u0131\u00adn\u0131, bunun binlerce y\u0131ll\u0131k geleneksel d\u00fcnya olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemeliyim. Her ku\u015fa\u011f\u0131n yeni bir d\u00fcnyan\u0131n e\u015fi\u011fin\u00adde oldu\u011fu s\u00f6ylenemez; esasen burada hitap etti\u011fim gen\u00e7lere \u00f6zg\u00fc bir durumdur bu.<\/p>\n Sizler gelene\u011fin son kal\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 sarsan ve yok eden bir toplumsal kriz d\u00f6neminde ya\u015f\u0131yorsunuz. Bu y\u0131k\u0131m\u0131n, bu ink\u00e2r\u0131n olumlu yan\u0131n\u0131n ne oldu\u011fu\u00adnu ger\u00e7ekten bilmiyoruz. Bunun bir t\u00fcr \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131 ise tart\u0131\u015fmas\u0131z bi\u00e7imde biliyoruz. Fakat bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6zellikle baz\u0131 yasaklar\u0131n, tabular\u0131n yok\u00adlu\u011fudur. Bu, olumsuz bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckt\u00fcr, t\u00fcketicidir; \u00fcr\u00fcnlerin, moda ve g\u00f6r\u00fc\u015flerin s\u00fcrekli de\u011fi\u015fmesine mahk\u00fbmdur. Yeni bir ger\u00e7ek ya\u015fam fikrine herhangi bir y\u00f6nelim belirlemiyor. Ayn\u0131 zamanda, gen\u00e7ler a\u00e7\u0131\u00ads\u0131ndan bir ba\u015f\u0131bo\u015fluk ve korku yaratmaktad\u0131r, toplu\u00admun da bunun hakk\u0131ndan nas\u0131l gelece\u011fi bilinmiyor, \u00e7\u00fcnk\u00fc tek yapabildi\u011fi \u015fey bunun kar\u015f\u0131s\u0131na rekabete ve maddi ba\u015far\u0131ya dayal\u0131 sahte bir ya\u015fam\u0131 \u00e7\u0131kartmak\u00adt\u0131r. Yarat\u0131c\u0131, olumlu bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn ne olabilece\u011fini belirlemek, gelmekte olan yeni d\u00fcnyan\u0131n amac\u0131 ola\u00adcakt\u0131r.<\/p>\n Asl\u0131nda hepimizin \u00fczerinde durmas\u0131 gereken sorun \u015fudur: Modernite, gelene\u011fin terkidir. Kastlardan, soy\u00adlulardan, babadan o\u011fula aktar\u0131lan h\u00fck\u00fcmdarl\u0131klardan, dinsel y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerden, gen\u00e7lik inisiyasyonlar\u0131ndan, kad\u0131nlar\u0131n itaatinden, az say\u0131daki kudretli ile k\u00fc\u00e7\u00fcm\u00adsenen, emek\u00e7i, g\u00f6\u00e7ebe k\u00f6yl\u00fc ve i\u015f\u00e7i kitlesi aras\u0131ndaki sembolik bak\u0131mdan \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc, kat\u0131, bi\u00e7imsel ve resmi ayr\u0131mdan olu\u015fan ya\u015fl\u0131 d\u00fcnyan\u0131n sonudur bu. Bu kar\u00ad\u015f\u0131 konulmaz hareketi hi\u00e7bir \u015fey geri d\u00f6nd\u00fcremez. Bu hareket Bat\u0131\u2019da ku\u015fkusuz R\u00f6nesans\u2019la birlikte ba\u015flad\u0131; 18. y\u00fczy\u0131lda Ayd\u0131nlanma\u2019yla birlikte ideolojik d\u00fczeyde tahkim edildi; o zamandan bu yana \u00fcretim teknikleri\u00adnin g\u00f6r\u00fclmedik at\u0131l\u0131m\u0131 ve hesaplama, dola\u015f\u0131m, ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n s\u00fcrekli yetkinle\u015fmesiyle somutla\u015ft\u0131; ve 19. y\u00fczy\u0131ldan itibaren, k\u00fcreselle\u015fme yolundaki kapitalizm ile el yordam\u0131yla ilerlemeye \u00e7al\u0131\u015fan, m\u00fcthi\u015f yenilgiler ya\u015fay\u0131p inatla yeniden in\u015fa \u00e7abalar\u0131na giri\u015fen kolek- tivist ve kom\u00fcnist fikir aras\u0131ndaki siyasal m\u00fccadeleye maruz kald\u0131. Bu m\u00fccadele, gelenekten kopu\u015f olarak g\u00f6\u00adr\u00fclen modernitenin bi\u00e7imine ve sonu\u00e7lar\u0131na y\u00f6nelikti ve h\u00e2l\u00e2 da buna y\u00f6neliktir.<\/p>\n Belki de en \u00e7arp\u0131c\u0131 nokta, burada \u00f6zellikle \u00fczerinde odakland\u0131\u011f\u0131m\u0131z nokta, geleneksel d\u00fcnyadan bu kopu\u00ad\u015fun, binlerce y\u0131ld\u0131r varl\u0131k s\u00fcrd\u00fcren \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7im\u00adlerini \u00fc\u00e7 y\u00fczy\u0131l gibi bir s\u00fcre i\u00e7inde s\u00fcp\u00fcr\u00fcp atan in\u00adsanl\u0131k \u00fczerindeki bu ger\u00e7ek kas\u0131rgan\u0131n \u00f6znel bir kriz yaratt\u0131\u011f\u0131d\u0131r; bu krizin nedenlerini ve kapsam\u0131n\u0131 bug\u00fcn alg\u0131lamaktay\u0131z ve bunun en belirgin ve\u00e7helerinden biri \u00f6zellikle gen\u00e7li\u011fin bu yeni d\u00fcnyada kendine bir yer bulmas\u0131n\u0131n a\u015f\u0131r\u0131 ve giderek b\u00fcy\u00fcyen g\u00fc\u00e7l\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n Ger\u00e7ek kriz budur. Bug\u00fcn herkes \u201ckriz\u201dden s\u00f6z ediyor. Kimi zaman bunun modern f\u0131nans kapitaliz\u00adminin krizi oldu\u011fu san\u0131l\u0131yor. Ama hay\u0131r! Hi\u00e7 de\u011fil! Kapitalizm t\u00fcm d\u00fcnyaya h\u0131zla yay\u0131lmaktad\u0131r ve onun kendine \u00f6zg\u00fc geli\u015fme tarz\u0131 krizleri ve sava\u015flar\u0131 daima i\u00e7ermi\u015ftir; bunlar rekabet bi\u00e7imlerini yenilemek ve ga\u00adliplerin, yani di\u011ferlerini mahvederek mevcut serma\u00adyenin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca \u00f6nemli miktar\u0131n\u0131 ellerinde toparlamaya ba\u015faranlar\u0131n konumunu sa\u011flamla\u015ft\u0131r\u00admak i\u00e7in gereken ve bu \u00f6l\u00e7\u00fcde de vah\u015fi ara\u00e7lard\u0131r.<\/p>\n Mevcut durumu g\u00f6zden ge\u00e7irelim. Mao Zedung\u2019un dedi\u011fi gibi, \u201cs\u00fcrekli say\u0131larla d\u00fc\u015f\u00fcnmeliyiz.\u201d G\u00fcn\u00fc\u00adm\u00fczde d\u00fcnya n\u00fcfusunun %10\u2019u mevcut sermayenin %86\u2019s\u0131n\u0131 elinde bulunduruyor. Bu sermayenin de %46\u2019s\u0131n\u0131 y\u00fczde bir elinde tutuyor. D\u00fcnya n\u00fcfusunun %50\u2019si kesinlikle hi\u00e7bir \u015feye sahip de\u011fil, %0. Nere\u00addeyse her \u015feye sahip olan %10\u2019un hi\u00e7bir \u015feyi olma\u00adyanlarla, hatta geri kalan c\u0131l\u0131z %14\u2019\u00fc payla\u015fanlar\u0131n en \u015fanss\u0131zlar\u0131yla bile asla bir araya gelmemeyi neden diledikleri rahatl\u0131kla anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Di\u011fer yandan, bu %14\u2019\u00fc payla\u015fanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck b\u00f6l\u00fcm\u00fc b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla pasif g\u00fccenme ile sahip olduklar\u0131 \u015feyi vah\u015fice koruma arzusu aras\u0131nda b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015flerdir; \u00f6zellikle de korkun\u00e7 bir \u201ctehdit\u201d olarak g\u00f6rd\u00fckleri hi\u00e7bir \u015feyi olmayan %50\u2019ye y\u00f6nelik say\u0131s\u0131z bask\u0131c\u0131 engele \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve mil\u00adliyet\u00e7ili\u011fin de yard\u0131m\u0131yla destek vermektedirler.<\/p>\n Sonu\u00e7ta b\u00fct\u00fcn bunlar \u201cOccupy Wall Street\u201d ha\u00adreketinin birle\u015ftiricilik iddias\u0131ndaki slogan\u0131n\u0131n, yani \u201cBizler %99\u2019uz!\u201dun i\u00e7inin gayet bo\u015f oldu\u011funu g\u00f6ste\u00adrir. Bu hareketin kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131, \u00f6v\u00fclmesi gereken bir iyi niyetle dolu olsalar da, \u00e7o\u011funlukla \u201corta s\u0131n\u0131f\u2019 ai\u00adlelerden gelen gen\u00e7lerden olu\u015fuyordu ku\u015fkusuz; ne ger\u00e7ek yoksullar ne de ger\u00e7ek zenginlerdi. K\u0131sacas\u0131, demokrasiyi sevdi\u011fi, demokrasinin temel dire\u011fi ol\u00addu\u011fu y\u00f6n\u00fcnde propaganda yap\u0131lan orta s\u0131n\u0131f. Fakat, i\u015fin asl\u0131, hali vakti yerinde Bat\u0131\u2019n\u0131n bu \u201corta s\u0131n\u0131f\u2019tan insanlarla dolu oldu\u011fudur. Zengin se\u00e7kinlerin %1\u2019i i\u00e7inde olmasa da, varl\u0131kl\u0131 m\u00fclk sahiplerinin %10\u2019u i\u00e7inde olmasa da, kelimenin tam anlam\u0131yla yoksul %50 kar\u015f\u0131s\u0131nda ayn\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde titreyen ve kendi arala\u00adr\u0131nda payla\u015fmalar\u0131 gereken kaynaklar\u0131n %14\u2019l\u00fck mi\u00adnicik b\u00f6l\u00fcm\u00fcne yap\u0131\u015farak k\u00fcreselle\u015fmi\u015f kapitalizme destek veren k\u00fc\u00e7\u00fck burjuvalar grubunu olu\u015fturan orta s\u0131n\u0131ft\u0131r bunlar; ve bunlar\u0131n yoklu\u011funda, \u201cde\u00admokratik\u201d vahan\u0131n hayatta kalma \u015fans\u0131 hi\u00e7 olmazd\u0131. Sembolik olarak bile olsa \u201c%99\u2019lar\u201d olmaktan uzak olan Wall Street\u2019in cesur gen\u00e7leri, mensubu olduk\u00adlar\u0131 grup da dahil olmak \u00fczere, kaderleri yok olmak olan bir avu\u00e7 insan\u0131 temsil etmektedir.<\/p>\n Tabii e\u011fer hi\u00e7bir \u015feyi olmayanlar\u0131n ya da ger\u00e7ek\u00adten pek bir \u015feyleri olmayanlar\u0131n ger\u00e7ek kitlesiyle \u00e7ok ciddi ba\u011flar kurarlarsa; %14\u2019dekilerle, \u00f6zellikle bu kesimdeki entelekt\u00fcellerle ve de %50\u2019dekilerle siya\u00adsal bir ittifak ger\u00e7ekle\u015ftirirlerse durum de\u011fi\u015fir. B\u00f6yle bir siyasal strateji uygulanabilirdir, \u00e7\u00fcnk\u00fc Fransa\u2019da \u20186O\u2019l\u0131 ve \u201870\u2019li y\u0131llarda Maoculuk bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda buna kalk\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f ve \u00f6nemli yerel ba\u015far\u0131lar elde edilmi\u015ftir. Ayn\u0131 d\u00f6nemde ABD\u2019de daha az yank\u0131 uyand\u0131racak \u015fekilde [radikal sol hareket] Weathermen\u2019le bu ba\u015fa\u00adr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130ki \u00fc\u00e7 y\u0131l \u00f6nce de i\u015fgal hareketleriyle, ama Wall Street\u2019tekiyle de\u011fil, Tunus\u2019ta, Kahire\u2019de, hatta liman i\u015f\u00e7ileriyle aktif bir ili\u015fkinin n\u00fcvelerinin g\u00f6r\u00fcl\u00add\u00fc\u011f\u00fc Oakland\u2019da buna kalk\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Her \u015fey, kesin\u00adlikle her \u015fey, bu ittifak\u0131n kesin olarak yeniden do\u011fu\u015fu\u00adna, uluslararas\u0131 \u00f6l\u00e7ekte \u00f6rg\u00fctlenmesine ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n Fakat b\u00f6yle bir hareketin a\u015f\u0131r\u0131 zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 durumun\u00adda, kapitalizmin k\u00fcresel \u015fekillenmesi i\u00e7inde ger\u00e7ek\u00adle\u015fen gelenekten kopu\u015fun nesnel, \u00f6l\u00e7\u00fclebilir sonucu benim s\u00f6yledi\u011fim \u015feydir: K\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir oligar\u015fi, basit\u00e7e hayatta kalman\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131nda ya\u015fayan ezici \u00e7o\u011funluk\u00adtaki insanlara, t\u0131pk\u0131 Bat\u0131kla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, yani yasalla\u015ft\u0131r\u0131l\u00adm\u0131\u015f ve k\u0131s\u0131r orta s\u0131n\u0131flara yapt\u0131\u011f\u0131 gibi, kendi yasas\u0131n\u0131 dayat\u0131r.<\/p>\n Fakat toplumsal ve \u00f6znel d\u00fczeyde olup biten nedir? Marx daha 1848\u2019de \u00e7arp\u0131c\u0131 bir tan\u0131mda bulunmu\u015ftur; ve bu tan\u0131m onun d\u00f6neminden ziyade g\u00fcn\u00fcm\u00fczde daha do\u011fru oldu\u011fu i\u00e7in \u00f6zellikle \u00e7arp\u0131c\u0131d\u0131r. \u0130nan\u0131lmaz bir \u015fekilde gen\u00e7 kalm\u0131\u015f bu ya\u015fl\u0131 metni hat\u0131rlatay\u0131m:<\/p>\n Burjuvazi iktidar\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131 her yerde, feodal, patri- yarkal, duygusal ili\u015fki olarak her ne varsa hepsine son verdi. \u0130nsan\u0131 “do\u011fal efendilerine tutsak eden karma\u00ad\u015f\u0131k ve \u00e7e\u015fitli feodal ba\u011flar\u0131 hi\u00e7 ac\u0131madan kopard\u0131 ve insanla insan aras\u0131nda so\u011fuk \u00e7\u0131kar ve \u201cpe\u015fin \u00f6deme\u00adden\u201d ba\u015fka bir ba\u011f b\u0131rakmad\u0131. Burjuvazi, dini inanc\u0131n ate\u015fli ve kutsal heyecan\u0131n\u0131, \u015f\u00f6valyelik ruhunu, k\u00fc\u00e7\u00fck burjuva duygusall\u0131\u011f\u0131n\u0131, bencil hesab\u0131n buzlu sular\u0131nda bo\u011fdu. Burjuvazi, ki\u015fisel haysiyeti bir m\u00fcbadele de\u011fe\u00adri haline getirdi ve binbir g\u00fc\u00e7l\u00fckle elde edilmi\u015f say\u0131\u00ads\u0131z \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin yerine, o biricik ve ac\u0131mas\u0131z \u00f6zg\u00fcr ticareti koydu. Tek kelimeyle, dini ve politik aldatma\u00adcalar\u0131n maskeledi\u011fi s\u00f6m\u00fcr\u00fc yerine, zorba, utanmaz, do\u011frudan ve \u00e7\u0131plak s\u00f6m\u00fcr\u00fcy\u00fc koydu.<\/p>\n Burjuvazi, o zamana dek sayg\u0131nl\u0131k g\u00f6ren ve kutsal bir sayg\u0131yla kar\u015f\u0131lanan mesleklerin halelerini s\u00f6k\u00fcp att\u0131. Hekimi, hukuk\u00e7uyu, papaz\u0131, ozan\u0131, bilim insan\u0131\u00adn\u0131, hepsini kendisinin parayla tutulmu\u015f hizmetk\u00e2rlar\u0131 haline getirdi.<\/p>\n Burjuvazi, aile ili\u015fkilerini \u00f6rten duygusal pe\u00e7eyi y\u0131rtt\u0131 ve bunlar\u0131 basit para ili\u015fkilerine indirgedi.<\/p>\n […] Donmu\u015f ve paslanm\u0131\u015f t\u00fcm toplumsal ili\u015fki\u00adler, eski ve sayg\u0131n anlay\u0131\u015f ve fikir dizisiyle birlikte \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcp da\u011f\u0131lmakta, onlar\u0131n yerine ge\u00e7enlerse daha kemikle\u015femeden eskimektedir. Kal\u0131c\u0131 ve kat\u0131 olan her \u015fey buharla\u015f\u0131yor, kutsal diye ne varsa kutsall\u0131k\u00adtan \u00e7\u0131k\u0131yor ve insanlar nihayet kendi ya\u015fam ko\u015fulla\u00adr\u0131na ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerine uyan\u0131k g\u00f6zlerle bakmak zorunda kal\u0131yorlar.<\/p>\n Marx\u2019\u0131n burada tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 \u015fey, gelenekten ko\u00adpu\u015fun ger\u00e7ekte insanl\u0131\u011f\u0131n sembolik \u00f6rg\u00fctlenmesin\u00adde devasa bir krize nas\u0131l kap\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ger\u00e7ekten de binlerce y\u0131l boyunca insan ya\u015fam\u0131n\u0131n i\u00e7indeki farkl\u0131l\u0131klar hiyerar\u015fik bir bi\u00e7imde kodland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, simgeselle\u015ftirilmi\u015ftir. Gen\u00e7 ve ya\u015fl\u0131, kad\u0131n ve erkek, yoksul ve kudretli, benim grubum ve di\u011fer gruplar, yabanc\u0131lar ve uyruklar, sapk\u0131nlar ve imanl\u0131lar, soylu olanlar ve olmayanlar, \u015fehirliler ve k\u00f6yl\u00fcler, entelek\u00adt\u00fceller ve kol emek\u00e7ileri gibi en \u00f6nemli ikiliklerin \u00fcs\u00adtesinden, dilde, mitolojilerde, ideolojilerde, yerle\u015fik dinsel ahlaklarda, karmakar\u0131\u015f\u0131k olmu\u015f hiyerar\u015fik sis\u00adtemler i\u00e7inde herkesin yerini kodlayan d\u00fczen yap\u0131la\u00adr\u0131na ba\u015fvurarak gelinmi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin soylu bir kad\u0131n kocas\u0131ndan a\u015fa\u011f\u0131 ama halktan bir insandan \u00fcst\u00fcnd\u00fc;<\/p>\n zengin bir burjuva bir d\u00fck\u00fcn \u00f6n\u00fcnde e\u011filmeliyken hizmetk\u00e2rlar\u0131 onun \u00f6n\u00fcnde e\u011filmeliydi; keza, her\u00adhangi bir yerli kabilenin kad\u0131n\u0131 kendi kabilesinden bir sava\u015f\u00e7\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda neredeyse bir hi\u00e7ken, bir ba\u015fka kabileden esir kar\u015f\u0131s\u0131nda neredeyse her \u015feydi ve hat\u00adta kimi zaman i\u015fkencenin kurallar\u0131n\u0131 o belirliyordu. Dahas\u0131, Katolik kilisenin yoksul bir m\u00fcmini pisko\u00adposu kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00f6nemsiz biriyken, Protestan bir sap\u00adk\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda se\u00e7ilmi\u015f biri olarak kabul edilebiliyor\u00addu; keza, \u00f6zg\u00fcr bir insan\u0131n o\u011flu babas\u0131na kesinlikle ba\u011fl\u0131yken, geni\u015f bir ailenin siyahi babas\u0131n\u0131 kendi ki\u00ad\u015fisel k\u00f6lesi yapabiliyordu…<\/p>\n Dolay\u0131s\u0131yla, her t\u00fcrl\u00fc geleneksel simgeselle\u015ftirme, mevkileri ve sonu\u00e7 olarak bu mevkiler aras\u0131ndaki ili\u015fkileri da\u011f\u0131tan d\u00fczen yap\u0131s\u0131na dayan\u0131r. Genel \u00fcre\u00adtim, m\u00fcbadele sistemi olarak ve sonu\u00e7ta -sermaye ile emek aras\u0131ndaki, k\u00e2r ile \u00fccret aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n egemen bir de\u011fi\u015fkesine indirgenen- toplumsal mev\u00adkilerin sistemi olarak kapitalizmin ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi haliyle gelenekten kopu\u015f, ger\u00e7ekte hi\u00e7bir aktif sim\u00adgeselle\u015ftirme sunmaz, fakat sadece ekonominin kaba ve keyfi, ba\u011f\u0131ms\u0131z oyununu, Marx\u2019\u0131n \u201cbencil hesab\u0131n buzlu sular\u0131\u201d diye muhte\u015fem bi\u00e7imde adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 sembolik-olmayan, yans\u0131z egemenli\u011fini sunar. Ge\u00adlene\u011fin hiyerar\u015fik d\u00fcnyas\u0131ndan kopu\u015f hiyerar\u015fik ol\u00admayan bir simgeselle\u015ftirme \u00f6nermedi, fakat sadece bir az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n i\u015ftah\u0131na tabi hesap kurallar\u0131 e\u015fli\u011finde, ekonominin sultas\u0131 alt\u0131nda ger\u00e7ek bir zecri \u015fiddet \u00f6nerdi. Bunun sonucu, tarihsel bir simgeselle\u015ftirme krizidir; bu kriz alt\u0131nda gen\u00e7lik kendi y\u00f6nelimsizli\u011fi- ne katlanmak durumundad\u0131r.<\/p>\n Yans\u0131z bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kisvesi alt\u0131nda evrensel g\u00f6n- derge olarak sadece paray\u0131 \u00f6neren bu krizin g\u00f6z\u00fcnden bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda g\u00fcn\u00fcm\u00fczde iki farkl\u0131 alternatif vard\u0131r. Bunlar\u0131n her ikisi de bence kesinlikle tutucudur ve g\u00fc\u00adn\u00fcm\u00fczde insanl\u0131\u011f\u0131n, \u00f6zellikle de gen\u00e7li\u011fin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131\u00adya oldu\u011fu ger\u00e7ek \u00f6znel meselelere uygun de\u011fildir.<\/p>\n Bunlar\u0131n ilki kapitalizmin ve sadece ticari be\u00adlirlenimin bo\u015f yans\u0131zl\u0131\u011f\u0131yla damgalam\u0131\u015f olan bo\u015f \u201c\u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin s\u0131n\u0131rs\u0131zca savunulmas\u0131d\u0131r. Bu yolu adland\u0131ral\u0131m: Benim \u201cBat\u0131 arzusu\u201dnun cazibe\u00adsi diye adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m \u015fey bu; yani toplumlar\u0131m\u0131z\u0131n, Fransa\u2019n\u0131n ve ayn\u0131 t\u00fcrdeki di\u011fer b\u00fct\u00fcn \u00fclkelerin liberal ve \u201cdemokratik\u201d modelinden daha iyi hi\u00e7\u00adbir \u015feyin var olmad\u0131\u011f\u0131 ve olamayaca\u011f\u0131 sav\u0131. Pascal Bruckner k\u0131sa s\u00fcre \u00f6nce bir makalesine b\u00f6yle aptal\u00adca bir ba\u015fl\u0131k koymu\u015ftu: \u201cBat\u0131l\u0131 ya\u015fam tarz\u0131n\u0131n pa\u00adzarl\u0131\u011f\u0131 olmaz.\u201d<\/p>\n \u0130kinci yol, geleneksel, yani hiyerar\u015fik simgesel- le\u015ftirmeye geri d\u00f6n\u00fc\u015f y\u00f6n\u00fcndeki tepkisel arzudur. Bu arzu, ister ABD\u2019deki Protestan sektler s\u00f6zkonusu olsun, ister Ortado\u011fu\u2019daki tepkisel \u0130slamc\u0131l\u0131k ya da Avrupa\u2019da rit\u00fcalist Yahudili\u011fe geri d\u00f6n\u00fc\u015f \u015feklinde g\u00f6r\u00fcls\u00fcn, genellikle herhangi bir dinsel anlat\u0131 kisve\u00adsine b\u00fcr\u00fcn\u00fcr. Fakat ulus hiyerar\u015filerinde (Ya\u015fas\u0131n \u201csafkan\u201d Frans\u0131zlar! Ya\u015fas\u0131n B\u00fcy\u00fck Rus Ortodokslu\u00ad\u011fu!), kat\u0131ks\u0131z \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131kta (s\u00f6m\u00fcrgecilik d\u00f6neminden kayna\u011f\u0131n\u0131 alan \u0130slamofobi ya da n\u00fckseden anti-Se- mitizm) ya da nihayet, atomla\u015fm\u0131\u015f bireycilikte (Ya\u00ad\u015fas\u0131n Ben, kahrolsun \u00f6tekiler!) pusuya yatabilir.<\/p>\n Bu iki yol da bence son derece tehlikeli \u00e7\u0131kmaz\u00adlard\u0131r ve bunlar\u0131n giderek daha kanl\u0131 bir hal alan \u00e7e\u00adli\u015fkileri insanl\u0131\u011f\u0131 sonsuz sava\u015flar d\u00f6ng\u00fcs\u00fcne sokar. Bu, ger\u00e7ek \u00e7eli\u015fkinin etkili olmas\u0131n\u0131 engelleyen sahte \u00e7eli\u015fkiler sorunudur.<\/p>\n Bu ger\u00e7ek \u00e7eli\u015fki, hem d\u00fc\u015f\u00fcncede hem de eylemde bizim i\u00e7in \u00f6l\u00e7\u00fct olmas\u0131 gereken \u00e7eli\u015fki, hiyerar\u015fikle\u015fti\u00adrici sembolik gelenekten kopu\u015fun ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz iki bak\u0131\u015f\u0131\u00adn\u0131 kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getirir: korkun\u00e7 e\u015fitsizlikler ve patojen ba\u015f\u0131bo\u015fluklar yaratan Bat\u0131 kapitalizminin simgesellik- ten \u00e7\u0131km\u0131\u015f bak\u0131\u015f\u0131 ile genellikle \u201ckom\u00fcnizm\u201d diye ad\u00adland\u0131r\u0131lan ve Marxtan ve \u00e7a\u011fda\u015flar\u0131ndan bu yana e\u015fitlik\u00e7i bir simgeselle\u015ftirme \u00f6neren bak\u0131\u015f.<\/em> Modern d\u00fcnyan\u0131n bu temel \u00e7eli\u015fkisi g\u00fcn\u00fcm\u00fczde, SSCB\u2019de ya da \u00c7in\u2019de devlet \u201ckom\u00fcnizmi\u201dnin ge\u00e7ici tarihsel \u00e7\u00f6\u00adk\u00fc\u015f\u00fcnden sonra, gelenekten kopu\u015fun bak\u0131\u015f\u0131yla, para\u00adn\u0131n yans\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131n gizledi\u011fi ger\u00e7ek hiyerar\u015filer yarar\u0131\u00adna eski simgesel hiyerar\u015fileri gizleyen Bat\u0131\u2019n\u0131n yans\u0131z ve k\u0131s\u0131r saf olumsuzlu\u011fu ile ger\u00e7ekte g\u00fc\u00e7s\u00fcz olu\u011funu maskelemeye y\u00f6nelik g\u00f6steri\u015fli bir \u015fiddetle birlikte eski hiyerar\u015filere geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc savunan fa\u015fizan tepki aras\u0131ndaki sahte \u00e7eli\u015fkiyle maskelenmi\u015ftir.<\/p>\n Tepkisel fa\u015fizmin liderleri ve ger\u00e7ek yarar sa\u011fla\u00ady\u0131c\u0131lar\u0131 \u00d6l\u00fc Tanr\u0131 ya, yani eski d\u00fcnyada hiyerar\u015fik simgesel d\u00fczenin hem zirvesi, hem de g\u00fcvencesi ve anahtar\u0131 olan \u00d6l\u00fc Tanr\u0131 ya -cesedini sa\u011fa sola sal\u00adl\u0131yor olsalar da- hi\u00e7 de inanmad\u0131\u011f\u0131ndan bu \u00e7eli\u015fki ger\u00e7ekte sahtedir. Asl\u0131nda bunlar Bat\u0131l\u0131 b\u00fcy\u00fck f\u0131nans gruplar\u0131yla ayn\u0131 d\u00fcnyaya mensuptur: Temerk\u00fcz et\u00admi\u015f le\u015f\u00e7i kapitalizm d\u0131\u015f\u0131nda toplumlar\u0131n hi\u00e7bir k\u00fcre\u00adsel \u00f6rg\u00fctlenmesinin m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 konusunda her iki taraf da hemfikirdir. Her iki taraf da insanl\u0131\u011fa hi\u00e7bir simgesel yenilik sunmamaktad\u0131r. Onlar sade\u00adce toplumsal kapasiteyi, kolektif \u00f6rg\u00fctlenme g\u00fcc\u00fcn\u00fc, \u201cbencil hesab\u0131n buzlu sular\u0131n\u0131\u201d de\u011ferlendirme konu\u00adsunda anla\u015famamaktad\u0131rlar. Bizim Bat\u0131l\u0131 efendileri\u00admize g\u00f6re, zengin se\u00e7kinler ve devasa pleb kitlesiyle insanl\u0131\u011f\u0131n yoluna devam etmesi i\u00e7in bu yeterlidir. Para soyut bir simge olarak i\u015f g\u00f6recektir. Her t\u00fcrden tepkisel\/gericiye g\u00f6re, eski ahlaka ve kutsanm\u0131\u015f hiye\u00adrar\u015filere geri d\u00f6nmemiz gerekir, yoksa bizzat b\u00fct\u00fcn sistemi tehlikeye atacak ciddi karga\u015falar sonuna dek s\u00fcrecektir.<\/p>\n Bu anla\u015fmazl\u0131k, aralar\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma ne kadar \u015fiddetli g\u00f6r\u00fcnse de, \u00f6ncelikle her iki taraf\u0131n da \u00e7\u0131\u00adkar\u0131nad\u0131r. \u0130leti\u015fim ara\u00e7lar\u0131 \u00fczerindeki denetimleri sayesinde bu tart\u0131\u015fma kamuoyunun dikkatini \u00e7eker ve b\u00f6ylece insanl\u0131\u011f\u0131 bir felaketten kurtarabilecek tek b\u00fct\u00fcnsel kanaatin geli\u015fimini engeller. Kimi zaman Kom\u00fcnist \u0130dea diye adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m bu kanaat gele\u00adnekten kopu\u015fun ka\u00e7\u0131n\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131n\u0131n kabul\u00fcn\u00fcn ar\u00add\u0131ndan, bizzat bu kopu\u015f s\u00fcreci i\u00e7inde, e\u015fitlik\u00e7i bir simgeselle\u015ftirmeyi yaratmak i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z gerek\u00adti\u011fini ilan eder; bu simgeselle\u015ftirme, kaynaklar\u0131n ko\u00adlektifle\u015ftirilmesinde, e\u015fitsizliklerin fiilen yok edilme\u00adsinde, farkl\u0131l\u0131klar\u0131n e\u015fit \u00f6znel haklarla tan\u0131nmas\u0131nda ve sonu\u00e7ta, devlet benzeri ayr\u0131 otoritelerin yok olup gitmesinde bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l edilmi\u015f \u00f6znel tabana rehberlik edecek, onu kodlay\u0131p bi\u00e7imlendirecektir.<\/p>\n Bu e\u015fitlik\u00e7i simgeselle\u015ftirmenin gereklili\u011fi ba\u011fla\u00adm\u0131nda, sahte \u00e7eli\u015fkinin hakimiyetinin, en ya\u015fl\u0131larla birlikte en fazla etkiledi\u011fi gen\u00e7lere geri d\u00f6nebilirim.<\/p>\n Siz gen\u00e7ler, gelenekten ger\u00e7ek kopu\u015fun ve sahte \u00e7eli\u015fkinin hayali boyutunun ikili etkisi alt\u0131ndas\u0131n\u0131z.<\/p>\n Ayr\u0131ca, inan\u0131yorum ki sizler yeni d\u00fcnyan\u0131n, e\u015fitlik\u00e7i simgeselle\u015ftirme d\u00fcnyas\u0131n\u0131n e\u015fi\u011findesiniz. Kolay bir i\u015f de\u011fil bu: Bug\u00fcne dek b\u00fct\u00fcn toplumsal simgeselle\u015ftirmeler hiyerar\u015fikti. Dolay\u0131s\u0131yla, kendi \u00f6znelli\u011finizi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle yepyeni bir g\u00f6reve katman\u0131z gerekiyor: Kapitalist hesaplar\u0131n buzlu sular\u0131nda simgeselli\u011fin y\u0131k\u0131m\u0131na ve tepkisel fa\u015fizme kar\u015f\u0131 yeni bir simgeselli\u00ad\u011fin yarat\u0131lmas\u0131. Bu nedenle, sizlerin olup bitene, yani sonsuz ergenlik, i\u015fsizlik, k\u00f6kene ve inan\u00e7lara ba\u011fl\u0131 farkl\u0131la\u015fma, varolu\u015fun y\u00f6nelimsizle\u015fmesi gibi gen\u00e7\u00adlerin ba\u015f\u0131na gelen \u015feylere kar\u015f\u0131 dikkatli olmak gibi bir g\u00f6reviniz de var (i\u015fin en g\u00fc\u00e7 yan\u0131 da bu). Fakat ayn\u0131 zamanda, cinsiyetler aras\u0131ndaki, keza yeti\u015fkinlerle, ya\u015fl\u0131larla, d\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn gen\u00e7leriyle olan yeni ili\u015f\u00adkilere de uyan\u0131k olmal\u0131s\u0131n\u0131z. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n yan\u0131\u015f\u0131 ra, olabileceklerin, simgeselle\u015ftirilebilir bir gelecek in\u015fa etmeye y\u00f6nelik olgular\u0131n i\u015faretleri de var. Bu i\u015faretler genellikle pek okunakl\u0131 de\u011fildir, gizlidir, fakat filo\u00adzoflar sadece olup bitene dikkatli olmakla kalmamal\u0131, kendi deneyimleri i\u00e7inde, en tekil, en \u00f6zg\u00fcn, en ender olarak g\u00f6z\u00fcne \u00e7arpana, var olana de\u011fil gelmekte ola\u00adna i\u015farette bulunana da dikkatli olmal\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n Olup bitenden farkl\u0131 bir \u015feyin olabilece\u011fine dair i\u015faretlere dikkat kesilmek herkes i\u00e7in, ama \u00f6zellikle gen\u00e7ler i\u00e7in \u00e7ok \u00f6nemlidir. Bu geni\u015f d\u00fcnyada olup bi\u00adten her \u015feyi e\u011fer dikkatle g\u00f6zler ve y\u00f6ntemli bir \u015fekil\u00adde tart\u0131\u015f\u0131rsan\u0131z bu i\u015faretleri bulursunuz. Fakat bunlar\u0131 ayn\u0131 zamanda kendi ya\u015fam deneyimlerinizde, bu de\u00adneyimlerdeki \u00f6zg\u00fcn ve yok edilemez olanda da bulur\u00adsunuz. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, sizin yapabilecek oldu\u011funuz \u015feyler var, s\u00f6zkonusu durumda bu, kendi ya\u015fam\u0131n\u0131z\u0131 in\u015fa etmektir, elinizdeki imk\u00e2nlar\u0131 kullanmakt\u0131r; fa\u00adkat yapabilir oldu\u011funuzu hen\u00fcz bilmedi\u011finiz bir \u015fey de vard\u0131r ki \u015fu an i\u00e7in en \u00f6nemli olan tam da budur, gelecekteki e\u015fitlik\u00e7i simgeselle\u015ftirmeyle en fazla ili\u015f\u00adkili olan da budur: \u00d6ng\u00f6r\u00fclemeyenle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u00adda ke\u015ffettikleriniz. \u00d6rne\u011fin s\u0131r\u0131ls\u0131klam \u00e2\u015f\u0131k oldu\u011fu\u00adnuzda. O zaman insan yapabilir oldu\u011funu bilmedi\u011fi \u015feyleri yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark eder, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve simgesel yarat\u0131 d\u00fczlemi de dahil olmak \u00fczere, o \u00e2na dek bilmedi\u011fi bir kapasiteye sahip oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsan\u0131n sand\u0131\u00ad\u011f\u0131ndan \u00e7ok daha fazlas\u0131n\u0131 yapabilir oldu\u011funun fark\u0131\u00adna var\u0131\u015f\u0131, yeni bir kolektif ya\u015fam fikrine y\u00f6nelik bir harekete kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, okunan bir kitap, dinlenen bir m\u00fczik ya da seyredilen bir tabloyla alt\u00fcst olup kendi i\u00e7inde sanatsal bir e\u011filim ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda ya da yep\u00adyeni bir bilimsel sorunun cazibesine kap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131zda da vuku bulur. B\u00fct\u00fcn bu durumlarda insan kendinde bilmedi\u011fi bir kapasiteyi ke\u015ffeder.<\/p>\n \u0130n\u015fa edebilece\u011finiz s\u00f6ylenebilir, fakat sizi daha \u00f6teye g\u00f6t\u00fcren bir \u015fey de vard\u0131r; sizi yerle\u015fik k\u0131lan ol\u00addu\u011fu gibi, yolculu\u011fa \u00e7\u0131kma, kendinizi s\u00fcrg\u00fcn etme kapasiteniz de vard\u0131r. Her ikisi de ayn\u0131 anda vard\u0131r. Art\u0131k nihilist olmayan, ger\u00e7ek ya\u015fam\u0131 bulman\u0131z i\u00e7in bir pusula, yeni bir simge olan y\u00f6nelimli bir gezgin\u00adlikten yola \u00e7\u0131karak yerle\u015fikli\u011fe itiraz edilebilir.<\/p>\n Ba\u015flang\u0131\u00e7ta belirtti\u011fim \u00e7eli\u015fkiyle, yani kendi ya\u015fa\u00adm\u0131n\u0131 imha etmek ile in\u015fa etmek aras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fkiyle ili\u015fkili olan bu sonuncu nokta, bilin\u00e7li ya da bilin\u00e7siz olarak, gen\u00e7li\u011fin \u00f6znelli\u011fini olu\u015fturan \u015feydir. Bu iki\u00adsi aras\u0131nda bir ba\u011f kurmak gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyorum. Sizin in\u015fa etmek istedi\u011finiz, yapabilir oldu\u011funuz bir \u015fey vard\u0131r, ama ayn\u0131 zamanda sizi yola \u00e7\u0131kmaya, yap\u00admay\u0131, in\u015fa etmeyi, i\u00e7ine yerle\u015fmeyi bildi\u011finiz \u015feyin \u00f6tesine gitmeye \u00e7a\u011f\u0131ran \u015feyin i\u015faretleri de vard\u0131r. Yola \u00e7\u0131kman\u0131n g\u00fcc\u00fc. \u0130n\u015fa etmek ve yola \u00e7\u0131kmak. Bu ikisi aras\u0131nda \u00e7eli\u015fki yoktur. \u0130n\u015fa ettiklerinizden vaz\u00adge\u00e7meyi bilmeniz gerekir, \u00e7\u00fcnk\u00fc ba\u015fka bir \u015fey sizi ger\u00e7ek ya\u015fama \u00e7a\u011f\u0131rmaktad\u0131r. Ger\u00e7ek ya\u015fam, g\u00fcn\u00fc\u00adm\u00fczde, piyasa yans\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski hiyerar\u015fik ideala- r\u0131n \u00f6tesinde yer al\u0131r.<\/p>\n B\u00fct\u00fcn bunlara dair son s\u00f6zleri \u015faire b\u0131rak\u0131yorum, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu yola \u00e7\u0131k\u0131\u015f, k\u00f6k\u00fcnden kopma, kendinden kopma, yeni simgeler yaratma sorunu s\u00f6zkonusu ol\u00addu\u011funda, ancak \u015fairler yeni bir dil bulabilir. Bu an\u00adlamda, \u015fiir dilde ezeli bir gen\u00e7li\u011fe ba\u011fl\u0131 kal\u0131r. Saint- John Perse\u2019in bir \u015fiirinin sonundan al\u0131nt\u0131 yapaca\u011f\u0131m. 1920\u2019lerin, 1950\u2019lerin bir \u015fairi. \u015eiirin ad\u0131 da \u201cAnaba\u00adsis.\u201d Anabasis<\/em> Yunancada \u201cyeniden y\u00fckselerek geri d\u00f6nmek\u201d anlam\u0131na gelir; eri\u015filmesi g\u00fc\u00e7 bir istika\u00admete do\u011fru geri d\u00f6nen ya da yeniden y\u00fckselen bir gezginliktir. Bu anlamda bir gen\u00e7lik metaforudur bu. Anabasis,<\/em> Pers \u00fclkesinde bir i\u00e7 sava\u015fa kat\u0131lm\u0131\u015f para\u00adl\u0131 askerlerin \u00f6yk\u00fcs\u00fcn\u00fc anlatan Yunanca bir kitab\u0131n ad\u0131d\u0131r. Bu kitab\u0131n yazar\u0131, paral\u0131 askerlerin komutan\u0131 olan Ksenofon\u2019dur. O d\u00f6nemde paral\u0131 askerler vard\u0131; t\u0131pk\u0131 bug\u00fcn Afrika\u2019daki ya da Ortado\u011fu\u2019daki b\u00fct\u00fcn sava\u015flarda oldu\u011fu gibi, hatta Orta Avrupa\u2019da bile pa\u00adral\u0131 askerlerle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z. Bunlar siyasal d\u00fczeyde olup bitenlerle ger\u00e7ek anlamda ilgilenmeyen insan\u00adlard\u0131r; bir i\u015fverenin paras\u0131n\u0131 \u00f6dedi\u011fi bu askerler kan d\u00f6kme i\u015fini yerine getirirler. Ksenofon\u2019un kitab\u0131 \u00f6r\u00adne\u011finde, Persli i\u015fveren b\u00fcy\u00fck bir muharebede \u00f6ld\u00fc\u00adr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr, di\u011fer b\u00fct\u00fcn Persli askerler da\u011f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda Yunan paral\u0131 askerler kendilerini Pers topraklar\u0131n\u0131n, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz T\u00fcrkiye\u2019sinin ortas\u0131nda bulurlar ve sars\u0131l\u00admaz bir kararl\u0131l\u0131kla evlerine do\u011fru gitmek, Kuzeye do\u011fru yol almak isterler. Tam bir \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k i\u00e7inde\u00addirler ve evlerine gitmeleri gerekmektedir. Fikir bu\u00addur. Terk edilmi\u015f, y\u00f6nlerini \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f haldedirler ve yine de kendi varl\u0131klar\u0131 olan \u015feye do\u011fru, sahici ger\u00ad\u00e7ekliklerine do\u011fru gidebileceklerini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler. Sizi siz yapan \u00f6zneyi asla kendi evinizi sa\u011flam bir \u015fekil\u00adde in\u015fa ederek ger\u00e7ekle\u015ftiremezsiniz, ayn\u0131 zamanda kendinize do\u011fru yola \u00e7\u0131kmay\u0131 da bilmeniz gerekir. Eski ev gelenekten ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir, yola \u00e7\u0131k\u00admak eski eve yeni bir olumlama katar. Bu durumda kendi alan\u0131n\u0131z\u0131n yeni bir simgeselle\u015fmesiyle kar\u015f\u0131la\u00ad\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z. Ger\u00e7ek bir ev, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylem maceras\u0131\u00adn\u0131n size terk ettirdi\u011fi ve neredeyse unutturdu\u011fun\u00adda bulabildi\u011finiz evdir. \u00ee\u00e7inde her daim kalman ev ancak g\u00f6n\u00fcll\u00fc bir hapishanedir. Hayatta \u00f6nemli bir \u015fey meydana geldi\u011finde bu her zaman sizin i\u00e7in ger\u00ad\u00e7ek ya\u015fam\u0131 olu\u015fturan \u015feye do\u011fru bir t\u00fcr yola \u00e7\u0131k\u0131\u015ft\u0131r, k\u00f6klerinden s\u00f6k\u00fclmedir. Anabasis, sizin yolu \u015fa\u015f\u0131r\u00add\u0131\u011f\u0131n\u0131z, y\u00f6nelimsiz kald\u0131\u011f\u0131n\u0131z, fakat kendinize do\u011fru yol ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z, bu y\u00f6nelimsizlik ve bu yola \u00e7\u0131k\u0131\u015f i\u00e7in\u00adde ger\u00e7ek benli\u011finizi bulaca\u011f\u0131n\u0131z ve b\u00fct\u00fcn insanl\u0131kla birlikte, e\u015fitlik\u00e7i simgeselle\u015ftirmenin evrelerini yara\u00adtaca\u011f\u0131n\u0131z fikridir.<\/p>\n Ksenofon\u2019un Anabasis\u2019<\/em>inde muhte\u015fem bir sahne vard\u0131r. Paral\u0131 askerler Yunand\u0131r, dolay\u0131s\u0131yla denizci\u00adlerdir. Kuzeye do\u011fru giderek denizi bulurlar. Yukar\u0131 do\u011fru \u00e7\u0131km\u0131\u015flar, ayn\u0131 zamanda da t\u0131rmanm\u0131\u015flard\u0131r:<\/p>\n Orada, tepenin \u00fczerinde, denizi g\u00f6r\u00fcrler. Hep bir\u00adlikte, \u201cTeselya! Teselya!\u201d, \u201cDeniz! Deniz!\u201d diye ba\u011f\u0131\u00adr\u0131rlar. Eski denizci varl\u0131klar\u0131n\u0131 olumlayarak yeniden simgeselle\u015ftirirler. Gen\u00e7lik de budur, bu olmal\u0131d\u0131r: D\u00fcnya okyanusuna do\u011fru bir Anabasis.<\/p>\n G\u00fcn\u00fcm\u00fcz gen\u00e7li\u011fi art\u0131k bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, imk\u00e2na sahip oldu\u011fundan, gelenekle eli kolu ba\u011fl\u0131 de\u011fildir. Fakat bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle, bu yeni gezginlikle ne yapa\u00adcakt\u0131r? Yarat\u0131c\u0131 ve yo\u011fun bir yeni ya\u015fam a\u00e7\u0131s\u0131ndan ne yapabilece\u011finizi ke\u015ffetmeniz, kendi kapasitenize geri d\u00f6nmeniz gerekir. Yeni e\u015fitlik\u00e7i simgeselle\u015f\u00adti rmeye b\u00f6yle haz\u0131r olursunuz. \u0130n\u015fa etmek ile z\u0131dd\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki budur. Yunan paral\u0131 askerler i\u00e7in bunun metaforu, \u00e7ift\u00e7i, asker ve denizci aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi aniden ke\u015ffetmeleridir. \u201cTeselya! Deniz!\u201d \u00e7\u0131\u011f\u00adl\u0131\u011f\u0131, yery\u00fcz\u00fcndeki ya\u015fam maceras\u0131nda yitirip tekrar bulduklar\u0131 \u015feyin ne oldu\u011funu ifade eden bir \u00e7\u0131\u011fl\u0131kt\u0131r; fakat basit bir geri d\u00f6n\u00fc\u015f ya da tekrar anlam\u0131nda de\u00ad\u011fil, yeni ve yo\u011fun bir anlamda kavu\u015fulan \u015feyin \u00e7\u0131\u011f\u00adl\u0131\u011f\u0131d\u0131r: Deniz art\u0131k eski halinde de\u011fildir, g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir deneyimin e\u015fitlik\u00e7i yeni payla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n simgesine d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n Yine bu ayn\u0131 sat\u0131rlarda Saint-John Perse\u2019in \u201cAna\u00adbasis\u201d \u015fiiri \u015f\u00f6yle biter:<\/p>\n Fakat insanlar\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde yap\u0131p ettiklerinden ayr\u0131, bir\u00e7ok alamet, bir\u00e7ok tohum g\u00f6r\u00fcl\u00fcr yolda ve g\u00fczel havan\u0131n mayas\u0131z ekme\u011finin alt\u0131nda, yery\u00fcz\u00fc\u00adn\u00fcn tek bir derin solu\u011fundad\u0131r hasad\u0131n b\u00fct\u00fcn k\u00e2r\u0131…<\/p>\n Di\u015fi y\u0131ld\u0131z\u0131n, g\u00f6\u011f\u00fcn derinliklerindeki vaat edilmi\u015f safl\u0131\u011f\u0131n g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc ak\u015fam vaktine dek…<\/p>\n R\u00fcyan\u0131n ekilebilir topra\u011f\u0131! \u0130n\u015fa etmekten s\u00f6z eden kim?<\/p>\n – Topra\u011f\u0131n parsel parsel da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fcm ama d\u00fc\u015f\u00fcncem hi\u00e7 \u015fa\u015fmad\u0131 gemiciden.<\/p>\n Hal b\u00f6yleyken, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde gen\u00e7 olmak bir avan\u00adtaj m\u0131d\u0131r, dezavantaj m\u0131? Geleneklerden amans\u0131zca kurtulmu\u015f bir d\u00fcnyaya yeni gen\u00e7li\u011fi kabul edebil\u00admek i\u00e7in d\u00fcnyan\u0131n da de\u011fi\u015fmesi gerekir. Yeni toprak, yeni d\u00fcnyan\u0131n ihtiya\u00e7 duydu\u011fu simgeselle\u015ftirmenin yeni ayg\u0131tlar\u0131n\u0131, yeni d\u00fc\u015f\u00fcncesini yaratacak -zaten yaratm\u0131\u015f- gen\u00e7ler i\u00e7in \u201cr\u00fcyan\u0131n ekilebilir topra\u011f\u0131\u201d da olacakt\u0131r. \u00een\u015fa etmek elbette gerekir, temel atmak gerekir. Fakat d\u00fcnya geni\u015ftir ve d\u00fc\u015f\u00fcnce bu \u00f6l\u00e7e\u011fi dikkate alarak alg\u0131lamal\u0131 ve hareket etmelidir. He\u00adpiniz i\u00e7in tek dile\u011fim, bir yere yerle\u015fmenin, meslek, kariyer sahibi olman\u0131n ba\u015f aciliyetiniz olmamas\u0131d\u0131r; bunun yerini, d\u00fc\u015f\u00fcn karde\u015fi olan do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnce al\u00admal\u0131d\u0131r. Bir yola \u00e7\u0131k\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncesi, \u00e7alkant\u0131l\u0131 d\u00fcnya ok\u00adyanusuna dair do\u011fru bir d\u00fc\u015f\u00fcnce. Do\u011fru ve g\u00f6\u00e7ebe bir d\u00fc\u015f\u00fcnce, g\u00f6\u00e7ebe oldu\u011fu i\u00e7in do\u011fru bir d\u00fc\u015f\u00fcnce, denizci bir d\u00fc\u015f\u00fcnce. Herkes \u015f\u00f6yle diyebilsin: \u201cTop\u00adra\u011f\u0131n parsel parsel da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fcm ama d\u00fc\u015f\u00fcn\u00adcem hi\u00e7 \u015fa\u015fmad\u0131 gemiciden.\u201d<\/p>\n \u00a0Ger\u00e7ek Ya\u015fam – Gen\u00e7li\u011fi Yoldan \u00c7\u0131karmaya Y\u00f6nelik Bir \u00c7a\u011fr\u0131 – G\u00fcn\u00fcm\u00fczde Gen\u00e7 Olmak:\u00a0Anlam ve Anlams\u0131zl\u0131k | Alain Badiou<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hayat\u0131n tehlikelerini bilen, gen\u00e7lere b\u00f6yle bir d\u00fcnya b\u0131rak\u0131rken kendileri\u00adni korumalar\u0131n\u0131 ve sakin kalmalar\u0131n\u0131 \u00f6\u011f\u00fctleyen ya\u015fl\u0131 biri olarak bilgelik dersleri vermeye mi geldim? Umar\u0131m durumun bunun tersi oldu\u011funu g\u00f6receksinizdir. Gen\u00e7lere hayat\u0131n sunabilecekleri konu\u00adsunda, d\u00fcnyay\u0131 kesinlikle de\u011fi\u015ftirme zorunlulu\u011fu\u00adnun gerek\u00e7eleri konusunda hitap etmeye geldi\u011fim ve bu gerek\u00e7elerin de, bizzat bu nedenle risk almay\u0131 gerektirdi\u011fini s\u00f6ylemek istedi\u011fim umar\u0131m g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[103],"tags":[],"class_list":{"0":"post-6924","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-felsefe-genel"},"yoast_head":"\n